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廣論消文280 281頁3行-13行 第二,尸羅波羅蜜多分五: ① 尸羅自性; ② 趣入修習尸羅方便; ③ 尸羅差別; ④ 修尸羅時應如何行; ⑤ 此等攝義。 學習持戒 寅二 學習持戒: 「學習持戒」分五: ① 持戒的本質。② 如何著手修習持戒。③ 持戒的分類。④ 修習持戒的方法。⑤ 總結。 申一、尸羅之自性 卯一 持戒的本質: 從損害他及其根本令意厭捨,此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿,即是尸羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱,為滿尸羅波羅蜜多。 新譯廣論 令自心厭棄損害他人(指身、語)以及這種損害的根本--「意」的能斷心,便是「持戒」。又稱作尸羅。所以行者透過串習而令這種心態逐漸增長至究竟圓滿,便是「持戒波羅密多」,但並不是說要令全部有情完全遠離損惱才算圓滿「持戒波羅密多」。 《雜阿毗曇心論》說尸羅是有修習、正順、三昧、清涼、安眠等義。蓋身、口、意三業之罪能使修行者焚燒熱惱,戒則能止息熱惱,令得安適清涼。總之持戒是含有防過止惡的意思。 若不爾者,現諸有情未離損惱,過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿,亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。 若不爾者:不然的話。 現諸有情未離損惱:現在的所有眾生並未遠離損惱。 過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿:那豈不表示過去諸佛應該未圓滿尸羅波羅蜜多。 亦不能導此諸有情,往離損害諸方所故:所以也不能夠引導這些眾生前往遠離損害的地方。 是故其外一切有情與諸損害隨離不離,自相續上有離損他能斷之心,修此即是受行尸羅。 並不是說以外界一切有情已否遠離損惱(來論定),(而是)只要在自心相續之中修習厭棄損害有情的「能斷心」,便是「持戒」的修行。 《入行論》云:“魚等有何處,驅彼令不殺,由得能斷心,說為尸羅度。” 《入菩薩行論》(護正知品)說:要把魚等有情送往何處,才不會使它們被殺害呢(根本無處可送)?所以說當我們達到能斷心時,即名圓滿持戒波羅密多。 戒雖有三,此約律儀尸羅增上說為斷心。此復若具等起增上,斷十不善是十能斷,若就自性增上,斷七不善是七能斷身語業性。 雖然戒律是有三類(律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒),但此處所指的「能斷心」是就最主要的一類,是指「律儀戒」而論。 1.就其具有的「等起心」而論,便是斷除十種不善的十種能斷的行持。 2.若就其「自性」而論,便是斷除七種不善身三語四業自性的七種能斷。 《入中論疏》云:“此由不忍諸煩惱故,不生惡故,又由心中息憂悔火清涼性故,是安樂因,為諸善士所習近故,名為尸羅。此以七種能斷為相,無貪、無瞋、正見三法為其等起,故具等起尸羅增上說十業道。” (月稱論師的)《入中論疏》說:以其絕不容忍煩惱,不讓罪惡產生,能息懊悔之火,心性清涼。是善士信賴的安樂之因,所以稱為「尸羅」。 此以七種能斷為相:這是以七能斷為性相(特徵)。 無貪、無瞋、正見三法為其等起:(以)無貪、無瞋、正見等三法為七能斷的等起。 故具等起尸羅增上說十業道:尸羅如果包括等起的話,就是十能斷,就稱作十善業道。
廣論消文280-1 281頁3行-13行 第二,尸羅波羅蜜多分五: ① 尸羅自性; ② 趣入修習尸羅方便; ③ 尸羅差別; ④ 修尸羅時應如何行; ⑤ 此等攝義。 寅二 學習持戒: 「學習持戒」分五: ① 持戒的本質。② 如何著手修習持戒。③ 持戒的分類。④ 修習持戒的方法。⑤ 總結。 未一、尸羅自性分二: ① 尸羅之自性 ② 尸羅波羅蜜多圓滿之量 今初。 申一、尸羅之自性 卯一 持戒的本質: 從損害他及其根本令意厭捨,此能斷心即是尸羅。 益西彭措堪布開示 讓心厭捨身語損害他人以及損他的意樂,此能斷心即是尸羅。 “損他”指身語;“根本”指意樂。所厭捨之境,即損害他人的身語行為,以及行為的根本——損他意樂。 此處“令意厭捨”是關鍵字。若無令意厭捨,則相續中午法生起可以斷心為體性的尸羅。回顧下士道中的十白業道,是否生起了十白業道,關鍵看是否生起了意樂。什麼是白業意樂呢?即“見過患,生起遠離欲”,也就是“令意厭捨”。此“令意厭捨”是十白業道之根本,擴展開來便是一切律儀戒的根本,有了它,才能引起各種靜息黑業的加行,乃至達到靜息圓滿。 如何才能“見過患,起遠離欲”?這又依賴數數思惟黑業果,引起定解,因此說,勝解業果是一切內道弟子的正見,是一切白法之根本。若無此基礎,三乘佛法都無從建立。 申二、尸羅波羅蜜多圓滿之量 由修此心增進圓滿,即是尸羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱,為滿尸羅波羅蜜多。 由這一能斷心修持增進到圓滿時,即是尸羅波羅蜜多。並非外境的有情全部遠離損惱,安立為圓滿尸羅波羅蜜多。 以下從反面證成。 若不爾者,現諸有情未離損惱,過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿,亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。 不然,現在六道中還有無量有情沒有遠離損惱,則變成過去諸佛都未圓滿尸羅波羅蜜多,因為諸佛也沒能引導這些有情前往遠離損害的地方。 比如,人類在戰爭爆發或自然災害降臨時,無處可避,魚蝦等水族在江河中也不能避免被捕殺的厄運,倘若以有情離盡損惱而安立尸羅波羅蜜多,則應成過去諸佛都沒有圓滿尸羅度,都不能稱為到彼岸的佛陀。 是故其外一切有情與諸損害隨離不離,自相續上有離損他能斷之心,修此即是受行尸羅。 因此,不管外在有情是否遠離了損害,只要自相續上具有遠離損害他人的能斷心,修此能斷心就是受行尸羅。 《入行論》云:“魚等有何處,驅彼令不殺,由得能斷心,說為尸羅度。” 《入行論》說:把魚等所有有情引往何處,才不至於被殺戮呢?必定沒有這樣的處所。實際上,是因為修得了能斷心,而說為尸羅度。 戒雖有三,此約律儀尸羅110增上111說為斷心。此復若具等起增上,斷十不善是十能斷,若就自性增上,斷七不善是七能斷身語業性。 戒律包括律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三種,此處僅就律儀戒而將戒的自性說為--能斷心。另外,如果包括等起在內來說,斷除十種不善業,是十種能斷;如果從自性的角度來說,斷除身語七種不善,是七能斷的身語業性。 “約律儀尸羅增上”,即單單從律儀戒的方面認定尸羅的自性為能斷心,這只是一個側面,因為“攝善法戒”和“饒益有情戒”的體性並非能斷心,而是從肯定方面的角度而言--修行者能具有--堪能行持的善心。 110. 律儀尸羅:又譯為禁惡行戒。 以下引《入中論自釋》宣說尸羅的釋詞和體相。 一、尸羅釋詞 《入中論疏》云:“此由不忍諸煩惱故,不生惡故,又由心中息憂悔火清涼性故,是安樂因,為諸善士所習近故,名為尸羅。 梵語尸羅具有兩種意義: (一)“由不忍諸煩惱故,不生惡故,由心中息憂悔火,清涼性故,名為尸羅”。 不容忍能導致犯戒的煩惱,不造作一切違越佛制的罪業,心中息滅追悔犯戒之火而常得清涼,故名為尸羅。 “尸羅”:“尸”即清涼,“羅”是獲得,即由不忍煩惱和不造罪惡,心中遠離憂悔、常得清涼,而稱之為尸羅。 (二)“是安樂因,為諸善士所習近故,名為尸羅”。 是安樂之因,是諸善士所依止的緣故,名為尸羅。 二、尸羅體相 此以七種能斷為相,無貪、無瞋、正見三法為其等起,故具等起尸羅增上說十業道。” 此尸羅是以能斷身語七支犯戒的能斷思為體相,無貪、無嗔、正見三法是七支能斷思的等起。因此,包括“等起”在內,從“能斷”和“等起”來說尸羅,即是以能斷十黑業道的十白業道為體性。
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( 知識學習|隨堂筆記 ) |