廣論消文269  270頁第10行-271頁第5行

申三、如何行施

如何行施分二。不以何等加行而施者，謂不速與稽留乃與，令起煩惱然後乃與；令行非法或違世間道理之業而後施與；先誓與此後減少給，或給下劣；數恩而與；一時能與而為漸次少少相給。

 (3) 如何行施？

布施時的行為，又可分何者不該做？何者應該做？二項來研討。                         

1 布施時不應該做的加行，也就是要斷除的行為：包括不及時、猶豫、故意拖延，而後才給；或者令他人生起煩惱後，才布施；或者令他人做非法、違反世俗道德的事，而後才施；或者先前已經承諾，而後卻給的量少、或品質差的東西；或者一直數說所施物的好處、強調自己的恩惠而施予；或者明明有能力一次布施，卻故意分批慢慢給。

自為國王奪他妻子而為惠施；逼取父母奴輩等財而與餘者；由能損害他人方便而行惠施；自懶惰住教他行施；於來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與；違越佛制學處而施；不能如有資財而施，長時積集然後頓施。是為應斷，故當捨離此等加行。

又或者身為國王或有權勢者，奪取他人妻兒、財物去布施；或者強取父母、奴婢等親眷的財物去布施；或者想方設法損害了他人，而去行布施；或者自己懶惰不做，教別人去布施；或者對來求者先辱責恥笑、顧左右而言他、輕言嘲弄、粗言恐嚇，然後才施予；或者布施有違戒律 (將不如理如法而得到財物拿去布施)；或者不隨有隨施，希望將來累積更多財富時再頓施。以上都是應該斷除的布施行為。

又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。謂若積集然後頓施，福並無多，及於集時退卻眾多求資具者，令生嫌恨，後施諸餘未求者故。

還有，如果菩薩行者積聚財物而後行施，這樣的布施有過失(犯菩薩戒)，如果隨得隨施則無違犯。因為積集後再一次頓施，福德資糧並不會因此而增多，但為了積存資財，卻會讓許多急需的人得不到幫助，生起嫌恨心，而不再來求助，最後布施到的反而是其他沒有來求的人。

《菩薩地》中所說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱，護等劬勞障多善行，多於中間發生損失，不能畢竟惠施事故。

《菩薩地》當中強調這一點極為重要，因為在積集資財時會增長自己慳貪等眾多煩惱，之後守護這些財物也會增加辛勞，且障礙很多行善的時機；何況中間可能發生變故數量減損，最後能布施的量，反而比當初說等錢財累積多一點再捐助時的還少，與究竟圓滿布施不相應。