廣論消文261-2   261頁4行-262頁3行

益西彭措堪布開示

午六、觀待三學數量決定

觀待三學，數決定者。

觀待戒定慧三學數量決定方面:

戒學自性即是戒度，此要有施，不顧資財，乃能正受，是戒資糧；既正受已，由他罵不報罵等72忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝，故六度決定。

戒學的自性是持戒度，這又要有佈施、不顧戀資財才能真正受戒，所以佈施是持戒的資糧；受戒之後，要由他罵不還罵等的忍耐心守護戒律，故安忍是持戒的眷屬。靜慮是心學，般若為慧學，精進則通於戒定慧三學。因此六度數量決定。

72. 他罵不報罵等：沙門四法，“等”字包括他怒不還怒、他打不還打、尋過不還報。

如云：“依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。”

如云：針對戒定慧三學，佛陀無顛倒地宣說了六度。戒學中包含施、戒、忍前三度，後二者心學、慧學中含攝靜慮、般若後二度，精進一度通於三學，屬於三學所攝。

小結：

三學（有法）以六度能歸攝，數量決定（所立）。

因為：圓滿三學必須依賴六度，在六度之外，不必更多，少了也不能含攝。

這一點也成立，因為：戒學的體性，即是持戒；為了不貪受用而真正受戒，需要佈施；持戒時要做到不違越沙門四法，需要安忍。故前三度攝於戒學。靜慮是心學的自性，般若是慧學的自性，精進通於三學。因此，以六度能使三學究竟圓滿，若無六度則不能圓滿成就戒定慧三學。

以下總的教誡應重視六度數量決定的道理。

如是當以何等勝身、圓滿何等自他二利、安住何乘、由具幾種方便之相、修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便及諸學者，當知即是六波羅蜜。

此句實際是上述六種觀待道理的總結。

如是應當以何等殊勝之身、圓滿哪些自利他利、安住何種大乘中、由具備哪幾種方便之相、修行何種學處，能圓滿如是身、如是自他二利、如是大乘，能統攝如是方便、如是三學的妙法，須知即是六波羅蜜多。

總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解，應當思惟。

對這總攝菩薩一切修要的大總綱，乃至沒有獲得廣大定解之前，應當不斷思惟，直到獲得決定為止。

“廣大定解”，是學習這一科所應達到的目標。“廣大”，是指認識到一切菩薩的修持要全都含攝在六度中，猶如百川同歸大海，由此方知六度是菩薩萬行的總綱。

總的必須認識“萬行歸六度”、“六度開萬行”。

“萬行歸六度”，是由思惟以上內容，而認識到菩薩萬行的關要完全攝於六度中；

“六度開萬行”，即由此廣大定解積極趣入六度，開展菩薩道的無量修行，此內容將在下一科判中廣說。

巳二、獅子賢論師對無著菩薩在《攝大乘論》中觀點的解釋分三：

① 就斷除所治品的能治法數量決定

② 就能成辦一切佛法根本扼要數量決定

③ 就隨順成熟有情數量決定

午一、就斷除所治品的能治法數量決定

又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室。能治此者，謂施及戒。

最初不讓我們出離生死的主因有兩個，即貪著資財與貪著家室。其能對治即是佈施和持戒。以佈施能遠離對資財的貪執，以持戒能遠離對家室的貪戀（貪執）。

設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦、長修善品而生厭離。能治此者，謂忍及進。

雖然暫時出離了，但修道不能究竟因而中途退墮的因素也有兩個，即由於1.遭遇有情的邪行和遭遇眾多的苦而生厭離—其對治-安忍，以及由於2.長期修持善法而生厭離（長期行善但缺乏耐心無法持久—其對治-精進）。其能對治即是安忍和精進。

以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因，極為扼要。

依靠忍耐眾多的苦和他人的損害，經歷無量時間猶如一日，善能了知並修習勇悍之法，如果時時多修煉因而發起安忍、精進，便能對治退墮之因，此極為重要關鍵！

非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱、精進教授所致。

不僅長劫修持菩薩諸行，即便現在修一些善行時，由於對少許艱辛的忍耐力薄弱，且對所修之道沒有大的勇悍心，因此由於上述的原因，以致最初趣入的人雖然很多，但中途能不退轉的實為罕見，這些都是由於沒有修習忍辱和精進的教授所導致的。

又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣及壞惡慧73。對治此者，謂靜慮、般若。

另外，在修道中間雖然沒有退轉，但有二種失壞修道的因素，即1.內心散亂不安住於善所緣以及2.顛倒取捨的惡慧。能對治此二者即是靜慮和般若。

73. 壞惡慧：惡慧或邪慧。

以下說明為何散亂和惡慧是失壞善法之因。

佛說散心修念誦等無大義故。

佛宣說以散亂心修習念誦等，沒有大的義利的緣由。

是在說明以散亂心會失壞善法的理由，就是以散亂心行善，勢力薄弱，雜諸妄念，利益極小。

【故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、 除善所緣心不餘散、專一而住真奢摩他或其隨順。…】廣論156頁第3行

若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。

如果對內明三藏法義不具備簡擇的智慧，即使對粗大、明顯的取捨處，也會錯誤顛倒自己行持的緣故。這是以惡慧失壞善法的理由。即沒有智慧而顛倒行善，不但無益而且有損。

因此，只是修忍辱、精進使自心不退轉還不足夠，還必須修習靜慮、般若，才能保證善行不失壞。

此依斷除所對治品能治增上74，數量決定。

以上是依斷除所對治品的能對治法，說明六度數量決定。

74. 增上：針對這個方面。

小結：

斷除所對治品的能對治法（有法），需要六度，數量決定。

因為：最初障礙超出生死、中間退墮、最後失壞的因緣決定只有六個，其能對治即是六度，在六度之外，不必更多，少了也不能含攝。

這一點也成立，因為：1.貪著資財而不能超出生死，須以佈施對治；2.貪著家室而不能超出生死，須以持戒對治；3.雖已出離資財和家室，但因眾生的邪行及眾苦而生厭離菩薩行，致使中途退墮，須以忍辱對治；4.由於長期修持善法加行而生起厭離，以致退墮，須以精進對治；5.雖無退墮，但以散亂心不能安住善所緣而失壞善法，須以靜慮對治；6.雖無退墮，但以邪慧失壞，須以般若對治。若無六度，則不能如是對治，因此六度數量決定。