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日常老和尚第二輪開示

※﹝第二分二：① 正義數量決定，② 兼說次第決定。

今初﹞

這部分第一先說數量，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六樣東西。第二、為什麼按照著這樣的次第上去？這一點都不能欠缺，也不能混亂。

【佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六：】

佛陀將修菩薩行說成這六個大綱，包含了所有的內容。「最勝紹尊」就是紹繼如來這個教法中最殊勝的就是彌勒菩薩，他把佛真正深密的意趣解釋得很清楚。實際上佛說的最究竟的就是《大般若》，其中就是凡夫到成佛的圓滿的內容。彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》，就是詳細說明這個圓滿的內容，引發定智，讓我們有正確無誤的了解。

「即此數量決定道理」，就是說應了解要修持的整個佛法的內容就是這個，對這個要決定無疑。

「若於此理獲勝定解，則執六度為勝教授，故當得定解」，就是說如果對這個道理，獲得了殊勝的勝解，那你一定曉得，真正現在修行的這個是唯一的、最殊勝的內涵，我們一定要學。既然要學，一定要對它有確定的認識，下面分六個項目來說明：

【觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。】

第一個，根據增上生來說，這個數量是一定確定的。我們要想圓滿無上菩提，要行廣大行，這不是短時間可以成功的，要經過無量世、無量生。但是如果無始以來一直在地獄等惡道當中，乃至於在天道當中，那是沒有用的，要在人道當中，單單這樣還不行，修學佛法要有進展，還要圓滿德相之身。我們現在雖有人身，但是還不圓滿，所以「縱勤修行，實難增進」，這兩句話是絕端重要的，千萬記住！如果不圓滿，縱然努力，進步卻很少。其實眼前到處都是一樣，不要說什麼難的事情，譬如我們每天要燒飯，拿了一把菜刀鈍的要命，切也切不動；或者早晨起來要刮鬍子，刀鈍了沒注意，刮了個半天，摸摸下巴怎麼還有。簡單的事情尚且如此，何況是修道，所以要身德一切圓滿。 　　

單單得到人身還不算，需要暇滿人身，乃至於受八關齋戒、沙彌戒仍然不行，還要比丘身。所以前面特別說明，同樣發了大菩提心的兩個人，一個是在家人，他拿三千大千世界所有這麼多的燈做種種供養；另一個是出家人，點一個小小的燈燭，結果功德是超過了前一位在家菩薩。兩者發的心是一樣的，但是供的內容差這麼多，結果供少的得到的功德反而多，這就是因為他具有修行的工具－－圓滿的德相，這個就是絕大的差別，這一點我們務必要知道。不過這個不是說剃了頭，然後跑到戒壇上面，頭上燒幾個疤就行了，而是要內心當中如理如量地相應，真正能把十方一切諸佛的清淨幢相撐起來，才會有這樣圓滿的功德。能夠撐起諸佛的清淨幢相主要的關鍵就在起心動念之間的造業，這個業一定是思、思已業。將來在受菩薩戒之前，於《南山律在家備覽》當中會特別說明這個道理，我們必須要辨別清楚。

【又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，】

不但是這個身相圓滿，還需要所受用的財、能受用的身、共同受用的同伴，以及想要成辦的事情統統都能成就，這些都要圓滿。就好比你擁有各式各樣的受用，身體又好又強壯，長相也好又有錢，周圍的人又這樣好，要辦的事情都能成功；但是這種種好條件，通常對於一般人是會成為增長煩惱、作壞事的因緣。往往變成注重享受、乃至爭名奪利的助緣，所以有了這些東西，還要不被煩惱轉。

【此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長。若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。】

這個還不夠，尚需對於什麼是該作的、什麼是不該作的，要「善分辨」－－分別得清清楚楚。然後該作的就進，不該作的就止，一點都不錯。當有了這個最好的暇滿人身，又有了最正確的認識，依照著去作，不隨煩惱轉，而且能轉過患為功德，那就行了。假如不了解這些的話，那就糟糕了，得不到這些東西倒還好，得到了以後反而害自己。就像竹子一開花、一結子，這棵竹子就完了，香蕉樹、芭蕉也是一樣；母騾子懷孕就死。當你得到了這些好東西以後，反而害了自己。 　　

反之，有了智慧以後，那就不會如此了。因為你曉得現在能感得這樣圓滿的果，是因為往昔的妙業。既然覺得這個很好，所以現在要更努力在因地當中去修，讓它增長。如果沒有智慧的話，自己覺得現在很好，既沒有種因，也把以前的果浪費，後面就要受無量無邊的苦了。對此我們要有正確的了解，譬如說現在是冬天，躺在棉被裡真舒服！當你感覺舒服時，趕快起來。會舒服是因為往業所感，而這個果是要來勤修學的。如果覺得現在很舒服而生貪著的話，那就錯了。因此有了智慧以後，處處就不會為眼前所染著。對好東西生貪時，想想為什麼有好東西？因在哪裡？那時候更會覺得要趕快努力。所以修行不一定只用反面的抑制，有時是正面的引導。總之，有了智慧就很容易了！

【故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。如《莊嚴經論》云：「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」】

所以我們這一生的受用，是靠以前所造的往業，這一生的善果是來自以前的善因。同樣地，將來餘生的盛事，也同樣的不會由無因、不平等因而有，而是要造跟它隨順的因，這個隨順因一定是六度。既然我們修行的時候要這些順緣，而且必須經過很多生，一生一生地相續，所以現在只有在因地當中多努力，當修當習，當多修習六到彼岸。因為這個殊勝的因就是六度，將來會感最殊勝的果。 　　

現在這地方告訴我們，六度是增上生因，感得增上生的果，生生增上，等到最圓滿究竟的時候就是究竟決定勝。所以，我們現在不要怕難，只怕不懂，或是懂了不修；如果懂了去修的話，一定一生比一生好，到最後就成佛了。我們始終要注意這一點，修學佛法不是憑空的蓋空中樓閣，或抬起頭來羡慕太空裡的人造衛星，而是眼前就腳踏實地的一步一步跨上去，等到最後那一步圓滿了就是佛。 　　

我們所有的財、自己受用的身、眷屬、以及所作的事業，這些都是增上生的所依，而要達到最究竟、圓滿的話，要以智慧引導，否則就成為三世怨。一切時處要恆常無間，一直努力增上，到最後圓滿就是佛。