廣論消文259  259頁3行-260頁2行

益西彭措堪布 開示

午二、觀待引發二利數量決定分二：

① 成辦利他須依前三度 ② 成辦自利須依後三度

以如是身學菩薩行，菩薩惟有二所作事，謂正引發自利利他，是故觀待引發二利，數決定者。

菩薩依靠增上生的圓滿之身修學菩薩行，只有兩種所作之事，即引發自利和利他。因此，若觀見引發自他二利所應修的正因不多不少，正好是六度就可以決定：引發二利唯一應修六度。

未一、成辦利他須依前三度

其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施，亦無所濟，善遮損他64及所依事65，利他極大，故須尸羅。若不能忍他作怨害，報一報二66，戒難清淨，故戒究竟，須耐怨害忍。由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。

以修持利他而言，首先須以財物饒益有情。對此若邊損惱有情邊行佈施，也無助益，若能遮止損害眾生的行為和意樂，則利他極大，因此必須護戒。若不能安忍他人的損害，而一再地進行報復，那戒律就難以清淨，所以持戒要達到究竟又須依靠忍耐怨害。由於不報復，就能讓他人（和自身）避免造下許多罪業，如果他人信樂，就能令他行善，因此是最大的利他。

要成辦利他：首先應以財物佈施饒益有情，故須佈施；為使利他廣大，必須不損惱有情，故須持戒；不能安忍，則戒律不得清淨，故須忍辱。因此，欲成辦最大的利他，必須修持佈施、持戒、安忍。

64.損他：身語七支--身業之殺生、偷盜、邪婬，口業之兩舌、惡口、妄語、綺語；身三語四等七支。

65.所依事：指意三支——貪嗔癡。十惡業中之七種。即身業之殺生、偷盜、邪婬，口業之兩舌、惡口、妄語、綺語；身三口四，故稱身口七支。若再加上意業之貪欲、瞋恚、愚癡，則為十惡業，稱為身三口四意三。

66.報一報二：他人損害一次，就報復一次；損害兩次，就報復兩次。（或說一再的報復）

未二、成辦自利須依後三度

自利者，謂以慧力得解脫樂。若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進，無有勞倦。此即彼等一切根本。

所謂自利，即是以智慧力獲得解脫的安樂。如果內心散亂，則不能獲得解脫，所以必須由靜慮令心安住三摩地，堪能按自己的意願安住於所緣境。若有懈怠則不能引生靜慮，所以必須日夜不斷地激勵自己精進，毫無疲倦地修持。精進即是這一切（其他五度）的根本。

自利是以智慧獲得解脫，智慧要依靜慮產生，而靜慮又依精進引生，因此成辦自利必須依賴智慧、靜慮、精進三度。

故修二利，六度決定。

因此，修持自他二利決定要依六度，數量決定。

如云：“勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。”

如《大乘莊嚴經論》所說：菩薩精勤利益有情之時，修習施捨饒益他人；又以持戒不損害有情，遠離殺生、不與取等惡業；他人損害也不報復，仍然以安忍而作利益他人。因此，成辦利他必須依賴布施、持戒、忍辱此三度。1.修習靜慮，令心安住所緣；2.依定修持智慧，令心解脫；3.二者的根本或所依即是精進，因為依靠精進便能令心入定而修持勝觀。因此，須以後三度修持一切自利行。

此中利他非一切種。言住脫者，心住所緣是靜慮行跡67，解脫生死是慧行跡。若辨此二，則於寂止不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。

所說的“安住”和“解脫”，應當辨別其各是何者的結果：心安住所緣是修習靜慮的結果，解脫生死是修習智慧的結果。若能辨明這二者的差別，就不致於把寂止誤認為勝觀。比如，有人認為自己護持心的程度很深，其實這也只是靜慮的一部分。因此，應對六度圓滿之體性求得定解。

若對六度圓滿的體性獲得定解，則不會產生各類修行上的偏差，即不會把寂止當成勝觀，不會以智慧而捨棄方便，不會偏於自利，也不會忽視前前而只重視後後等等，有很多必要。

67.行跡：結果。

小結：

自他二利（有法），須以六度成辦，數量決定（所立）。

因為：佈施而不損惱他人並且達到究竟的緣故，而成辦他利；依靠不倦的精進，令心安住所緣並以智慧修習解脫之故，而成辦自利。能成辦二利的正因在六度之外不需要更多，少了也不能含攝。

對此成立的理由：

要成就利他，最初將有情攝受為眷屬，須依惠施財物的佈施；其次，行持遠離損惱的佈施，須依持戒；持戒要達究竟，須依遭人損害而不報復的忍辱。

要成就自利，須依能解脫二障的智慧，

智慧又須依賴堪能如欲安住所緣的靜慮引發，

而定慧二者的所依即是精進。

若無六度，則不能成辦自他二利，因此六度數量決定。

午三、觀待引發圓滿一切利他數量決定

觀待引發圓滿一切利他，數決定者。

先以財捨除其匱乏，次於有情不為損惱，且忍怨害，於助他事發起精進而無厭離，依於靜慮以神通等引攝其意，若成法器，次依智慧善說斷疑，令解脫故，六度決定。

“依於靜慮以神通等”：靜慮是引發神通等的正因，引攝眾生必須依靠神通等方便。

首先通過惠施財物遣除有情的匱乏，其次不損惱有情，並且忍受怨敵傷害而不報復，對饒益有情的事業發起精進、心無疲厭，依靠靜慮運用神通等引攝眾生的心，使他生起信心，一旦堪為法器，便以智慧為他說法斷除疑惑，使其解脫。因此，從引發圓滿的利他而言，須依六度，數量決定。

如云：“不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。”

如《大乘莊嚴經論》所說：以無貪施捨有情所需的物資，令其受用不匱乏；以持戒不損害有情；以忍辱遭受有情傷害時不生嗔心，堪能忍耐怨害；以精進對行持利他之事心無疲厭；以靜慮（禪定）顯現神通等，使有情生起信心並且歡喜；以智慧能為所化善說聖法，由此成辦他利。如此精勤利他，暫時也能自然成辦自利，究竟能讓自己獲得無上菩提。因此，依靠六度能任運產生自他二利。

小結：

圓滿利他（有法），須以六度成辦，數量決定（所立）。

因為：既以佈施財物遣除他的貧窮，又不對他做損害，又在他損害自己時能夠安忍，又對行持利他之事心無疲厭，又以神通使他生信，又以佛的善說解脫他的相續，由此必能圓滿成就他利。對此，在六度之外不需更多，少了也不能含攝。

這一點也成立，因為：要做到讓所化不匱乏，需要佈施；要做到不損惱他人，需要持戒；要做到他人損害時安然忍受，需要忍辱；要做到行持利他事業何時也不厭離，需要精進；要做到以神通等令他人信服，需要靜慮；要做到相應法器而善說開導，需要智慧。因此，若無六度則不能圓滿利他，因此六度數量決定。

以下是對於前二種觀待道理總的教誡。

此二頌68說修自他利不可不依六度，若於引發自他利理獲得定解，則能殷重修習六度。

這二個偈頌說到修持自他二利不可不依仗六度，如果對六度能引發自他二利的道理獲得定解，就能殷重修習六度。

68.此二頌：指上段偈頌--“不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。”

與259頁第8行「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」二偈頌。。

新譯廣論

【自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。】

自利的意思便是以慧力達成解脫之樂，但假如自心散亂便不能達成此事，所以，必須以「靜慮」(梵：dhyana。藏： bsam gtan。又作禪定，令心專注一境，而達到不散亂的狀態)令自心住於「等至」(梵：samapatti。藏：myam bzhag。意譯等至、正受、正定現前。由遠離昏沉、掉舉等，令身心達于平等安和的狀態，是「三摩地」，又作「等持」的進境)，獲得能隨意安住所修境的心堪能(心力能耐)。

如云：「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」

《大乘經莊嚴論》說：精勤利益有情，修習施捨(佈施)，不害(持戒)和忍辱(安忍)。以安住解脫(靜慮、般若)及其根本(精進)，究竟圓滿成辦自利。

【此中利他非一切種。言住脫者，心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。】

此六者並非完全屬於圓滿利他(格西耶舍塔噶Geshe YesheTapkay 認為宗喀巴大士的意思似乎是說行者要究竟圓滿利他的話，除了修習六按羅密多之外，還要修習「自他更換」及「菩提心」。見《廣論》英譯本注釋)，論中提到的「安住和解脫」是有兩點差別：
(1).心意安住所修境是靜慮的印記。
(2).勝解生死輪回是般若(智慧)的印記。

若能明辨兩者的分別，便不會把「奢摩他」誤作「毗缽舍那」。由此可知，一些以為專住無分別的修習便是修習甚深(空性)之輩，僅是這種靜慮(波羅密多)修習的一部分，所以必須對於六種波羅密多取得全面的決定瞭解。

**「止觀初探」真如老師會詳細開示。