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日常老和尚第二輪開示

【觀待三學數決定者。戒學自性即是戒度，此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學。精進遍通三學所攝，故六度決定。如云：「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」】

真正說起來，我們整個要學的內容，也就這三樣東西：戒、定、慧。現在我們來看六度的內容跟三學的關係。戒波羅蜜本身就是戒，而六度當中在戒波羅蜜之前是布施波羅蜜，對一切的資財要沒有一點點貪著顧戀，這樣才能夠圓滿的受戒。所以前面布施，正是能圓滿持戒的基礎、資糧。

受了戒以後，如果是小乘，全部精神要修行，根本不管別人；修大乘偏要在這生死苦海當中長時輪轉，當遇到種種不如理的境，如果不能忍耐的話，戒就守不住了。所以要有忍波羅蜜來守護，這個戒才能夠圓滿，所以這個忍是戒的眷屬。

有了戒，進一步學定，定就是靜慮，是心學；般若是慧學，心學暫伏一切煩惱，般若是連根盡除。要想把戒、定、慧徹底究竟圓滿做到，一定要精進，所以精進遍通戒、定、慧三學。由前面的道理，我們就知道六度確定能夠含攝三學。下面引論說明：佛法簡要地可以從戒、定、慧三學來看，如果深廣地來說，則可以開為六度，

1.前面的布施、持戒、忍辱是包含在戒裡邊，

2.後面的靜慮、般若包含在定、慧中，

3.第四精進波羅蜜則通攝在整個三學當中。

經過了前面這六種方法的分析以後，我們進一步看，為什麼要以這六個層次來說明六度的數量決定呢？因為整個修學佛法過程當中，需要這樣的幾個條件和層次。

【如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘。由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便及諸學者，當知即是六波羅蜜。總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。】

整個修學大乘的過程當中，需要依靠最圓滿殊勝的身。這需要依增上生來成辦，就是六度當中第一個決定。有了這個身要做的事情就是圓滿自、他二利，安住在大乘道中。這要靠修學所謂的一切種道的方便，所學的內容就是三學。所以說，依這個身修增上生，圓滿自、他二利，這是屬於大乘、修一切種道的方便，也就是這六樣東西。對於這個道理，沒有認識固然不行，有了認識以後，還要產生決定不疑的勝解，這內容非常的深遠，所以不是浮浮泛泛的，要廣大定解，而得到定解的方法是要多思惟。

【又初不令超出生死，其因有二：謂貪資財及著家室。能治此者謂施及戒。設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二：謂由有情邪行眾苦，長修善品而生厭離。能治此者謂忍及進。以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日。善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。】

我們所以不能超脫生死的原因有兩樣：一貪資財，二著家室。實際上生死的根本－家室，就是淫欲，以淫欲而增生命，得到了生命以後，繼續保持滋長這個生命的是貪著資財，所以欲是生死的根本，飲食是生死的第一增上緣，就是不能超出生死的原因。能正對治這個的是施及戒，布施是捨掉它，戒則是如理取捨，曉得哪個該做，哪個不該做。 　　

透過對治，雖然暫時能夠不貪著而跳脫出來，但要長時這樣不退心，還要有兩個條件。反過來說，有兩種原因使得我們會退心，

第一是儘管你想在生死當中長時去濟拔一切眾生，圓滿無邊的福、智資糧，但是所要救濟的眾生無量無邊，而且行為非常暴惡，這是非常難忍的。進一步不但忍，

2.還要修種種難行的善品。這兩個就是使我們會退墮的因，而能夠正對治這兩樣的藥是忍辱跟精進。儘管非常長的時間，但是因為能忍辱，很快也就過去了。此外，我們在大乘道中不能上進的最大原因，就是缺乏勇悍精進之力，所以要學大乘而不退墮，這一點是極重要的關鍵。

【非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍。以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。】

不要說修這樣難行的菩薩廣大之行，就是眼前要做一些也並不太辛苦的好事，如果自己的忍辱力量不夠的話，一點點就耐不住了。進一步，就算能夠耐得住，但是若沒有精進，向上深入的力量就不夠，所以防止退捨是「忍」，向前衝要「進」，就是這兩樣東西。我們眼前做一點小小的事情都做不到，何況是要修菩薩的大行。

所以雖然很多人發心修行，但是慢慢地就覺得愈來愈不行，往往中間就退掉了，能夠不退的人實在少之又少。原因就是對忍辱、精進這兩樣東西沒有認識，或者沒有認真的修習，所以我們現在先要有正確的認識：前面的布施、持戒是讓我們從生死當中超脫出來及不被染污。進一步要長時能夠在生死中修習，要靠精進和忍辱，經過這兩個力量的策勵，才能夠不退。

【又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因：謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。對治此者，謂靜慮、般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。此依斷除所對治品能治增上數量決定。】

但是根本問題如果沒有解決的話，還是會失壞。因為如果你心散亂的話，不能專注地去修行，這樣沒用；另一方面，如果不能善巧分別世間真正的法相，你的見解總歸是錯誤的，見錯了，行也就不必談了。佛就告訴我們：散心的話，不要說慧得不到，就是普通的一般念、誦等等，意義也不大。進一步對於真實的內涵要能夠決擇，了解如理、非理，如理的則取，非理的則捨，這一定要智慧來辨別，如果沒有智慧的話，不要說深細的，連普通的內涵都沒有能力去辨別，所行自然也就難免錯誤顛倒了。所以，修學佛法要先了解我們的障礙、問題在哪裡？要想斷除這些問題、障礙，就是依前面所講的六度也就夠了。

【依能成辦一切佛法根本扼要數決定者。謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀，則能通達真實義故。】

我們真正要學的一切，包含世、出世間一切的成就，都是止觀之果。前面的布施、持戒、忍辱、精進是定資糧，有這四樣，才能夠達到最究竟圓滿的靜慮，有了靜慮，才能夠修妙觀，而由於這個妙觀智慧的觀察，才能夠通達真實義，而把煩惱、所知二障作徹底的解決。

【隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說。對於六度引發定解，最為切要。】

整個佛法就是為了成熟一切有情，所以菩薩所行真正的目的，也就是成熟一切有情，這跟前面六點當中的第三點－－圓滿利他相同。這裡也特別說明，後面這幾樣是相宗無著菩薩所傳的。

總之，這六度能夠不多不少圓滿地包含所有其他的法門。戒定慧或二資糧，雖然也能總攝佛法，但都沒有六度的廣泛和圓滿。所以剛開始修學的時候，對於這六度要策發決定不移的見解，有了這個正確的認識以後再去做。這裡再提醒大家一下，我們正修的時候，不是隨便碰到什麼就去修，這樣做不但沒有益處，往往是「一生善行終成過失」，這個道理前面說得很清楚。不但是一生，由於業和習性所使，後面的生生世世都會害這種毛病。所以有的人習性就是這樣，做事情剛開始非常勇猛，一股勁比誰都大，要救苦眾生、要發悲心，這個要做，那個也要做，可是過了三天，沒勁了，長一點的，最多維持一個月，到後來塌在那裡，怎麼拉也拉不起來了，都是害這種毛病。

所以這裡告訴我們，不是急著去修，而是將修的內涵先有個正確的認識。曉得為什麼要去修、如何修法、正確的是如何、錯誤的怎麼辨別，一切的違緣也都要事先了解，準備好了，然後一步步上去，自然沒問題。所以這裡一而再，再而三地用種種不同的立場和角度，說明要修學的內容。現在我們了解了，真正要學的內容就是這六樣東西，它們是這樣安立的。這是數量決定。

第二兼說次第決定，這六度不但圓滿的包含所應學的一切，而且這樣安立－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有它一定的次第，必定是從淺到深，數量錯了固然不行，次第顛倒了也不成，所以，進一步說明次第。

【第二兼說次第決定分三，生起次第者，若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒。若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍。若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進。若能晝夜發勤精進，能發正定。心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。】

這是依照我們修學的程序一步步地深入，要使修學的內容如理如量地生起來，有它必要的、正確的次第。如果能沒有一點貪著顧戀地布施所有的東西，那個時候才受戒，要不然，戒是受了，結果這個放不下，那個也放不下，受了戒不但沒有用，反而受害。

1.所以第一要先能布施，2.然後才是持戒。能善巧地防護尸羅，不犯種種的惡行，3.那個時候人家來傷害，就能耐得住，遇到困難也能擋得住。從消極的擋住，4.更進一步才能策發精進，否則小小的苦都擋不住而退下來，還能進一步向前衝嗎？所以忍辱下面才是精進。能夠精進，5.才能學深入的定，而且必須晝夜精進才能發定。得了定以後，這個心才能如你所欲，要怎麼樣就怎麼樣，不會像我們現在，不是胡思亂想，就是昏沉瞌睡；6.得了定心就能很凝聚，很深細，也才能深觀一切世間的法相，那個時候才能如實通達真實的道理。所以這是生起必然的次第。

我們常常會誤解學定的內涵，現在不必從理論上去講，且看看古代禪宗的大祖師們，他們的境界真是了不起。現在有很多人也在學定，但對於為什麼要學定、如何學定、從哪裡學都不知道，只看見人家兩條腿一盤，坐在那裡，自己也依樣學樣。或去學個不倒單，人的確沒有倒下來，但坐在那裡呼呼大睡，晚上不睡，然後白天提不起精神來，做起事情眼睛半開不閉，真是一點用處都沒有。

你們看看祖師的傳記，要學他們真正精進的精神；當然也有累的時候，疲倦了，他睜睜眼睛，再不行，下來跑一跑，再不行，用冷水沖沖面孔等等。他們是這樣的把全部精神提起來，貫注在這裡，而不是在形相上的盤腿；有任何的艱苦，都決定咬緊牙關堅持下去。所以，要修行成就，沒有大精進的力量絕無可能。

現在有些人也說要學般舟三昧，那很不簡單喔！以前我看見般舟三昧的殊勝，內心也想學，當時還準備好了要到關房裡面去修。幸好事前有人告訴我，原先我還是不聽，雖然不聽，但是他的話也進到我耳朵裡了。我忙了一天，把環境弄好了，第二天就開始修，結果自己發現真的不行，好在沒有繼續下去！想想那位善知識的話，沒有錯。

以後我也遇見過幾個類似的狀況，像在紐約有一位同學，他倒沒有學般舟三昧，他想先學定，或者其他法門，我告訴他：「你不要匆忙，慢慢來。」但他心裡仍然非常著急，我說：「好吧！既然你這樣想，就去試試看吧！」那時是在鄉下，地方很寬敞，有一百英畝大，只有兩三個人住，有一個相當大的佛堂。我說：「告訴你一個方法，也不必限定你一定要怎麼樣用功，你只要告訴自己，今天除了吃飯以外都不出來，也不跟人家講話，哪怕你只是睡覺，你睡睡看！」結果，第二天就跑來說不要修了，這是千真萬確的事實哦！沒有精進的力量是絕無可能的。現在我們一點都不懂，就想這樣修，那的確是很好笑的事情。這就告訴我們：要想如理的生起，一定要質、量、次第具足，這一點，我們必定要知道。

【勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯。後較前者難轉難作，各較自前故為微細。《莊嚴經論》云：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」】

接下來說明六度當中哪一度比較深細，哪一度比較粗淺。1.六度中前面比後面微劣，此外，2.前面的布施比較容易，越後面就越深細、越難做。所以一定是容易的、粗淺的先做到了，才能夠一步一步的進入深細的、難做的，這是一定的次第。這六度不但是把所應學的內容包含無遺，而且次第的必然性是這樣的嚴密，不管從它的生起、勝劣、或是粗細來說，必然都是這樣的次第。所以十方一切諸佛，無不是這樣說、這樣行、這樣修證。 　　

現在再重新溫習一下，在修學之前，不要莽莽撞撞的，必須先了解1.要修學什麼、2.為什麼要修學、3.修學的內容是如何。如果不了解為什麼要修學，就像無頭蒼蠅一樣，這樣連世間的事情都做不成，何況是修學佛法？所以目標一定要先把握住，為了達到這個目的所以才要修。就像我們修行是為了要脫苦，所以要去找脫苦的方法，對於苦的內容是什麼要先認識。前面已經說得清清楚楚，必定要先在理論上有正確的認識，產生堅固的定解，然後發猛利的誓願，依次修行。 　　

我們會來修行，都是由於宿生的善根，但是對前面所說的這些真實的內涵卻不清楚、不明白。所以要先把正確的內容認識清楚，再照著這個正確的認識走進去，才有把握達到目的。要不然莽莽撞撞地到處跑，到後來自己的善根也消失了，想要做的內容也做不到，徬徨不已，這是非常可惜的。 　　

經過上面的說明，漸次深入：先發心，發心以後應該學習的內容又分成兩個，所謂顯教大乘以及金剛乘。顯教大乘當中，應該學的內容又有哪些等等，都要依著正確的次第來。現在這裡先總說為什麼必須學六度，以及六度的次第為什麼這樣安立，這些都了解了，才告訴我們六度的內容是什麼、如何學。本論構架非常完整，次第的必然性是這樣的嚴密，能夠照著這個次第，步步無差缺地走上來的話，必然產生圓滿的結果；因為因地當中根本因、圓滿因都沒有一點遺漏和錯誤，既正確又圓滿，依此如理如量去學，自然會達到圓滿的結果。否則雖然一番好心，匆匆忙忙的去做，結果總歸有問題。好一點的，忙了半天功虧一簣－－已經做到最後了，就差了一點點；差一點的則掛一漏萬－－才摸到一點點，實際上什麼都沒有，還以為做得很對，很得意，其實空忙一生。至於不得其門而入，在外面轉的，更不曉得還有多少！我們比較一下，就可以了解差別何在。平常我們動不動就說發菩提心、行六度萬行，到現在為止，我們才在文字上對菩提心的內容有個膚淺的認識，至於六度正確的內容，也到現在才開始談到。我們能如理如量地去做的話，掛一漏萬必定可以避免，功虧一簣也不會發生，自然能夠因圓果滿。