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| 2011/10/19 23:18:11瀏覽2548｜回應0｜推薦61 | |
「上帝」就是「道」，也就是祖先崇拜以「黃帝」為始祖。 《路史後記》說得很清楚，「于是使有天地神民事務之官，各司其序，俾不相亂」表示黃帝軒轅氏制定了關於中國開國之後的典章制度，並且教導人民生火熟食、衣服冠冕，就連祭祖的儀式也至此確立。 前一篇＜軒轅教（一）中國人的「上帝」在哪裡？淺談「黃老之術」＞已經提到黃帝軒轅氏，還有軒轅教的中心主旨：敬天法祖。
觀察中國的各地信仰，最早可稱之為原始的「巫教」（也稱之為「薩滿」或「薩滿教」，巫師的存在是為了降靈附身、治療疫病、占星預言等早期先民需求，富育光《薩滿論》一書的解說是通古斯語「智者」的意思）。 要說黃帝軒轅氏帶給後人的意義，和薩滿教完全無涉，也跳脫了神話傳說的意義之外，代表一種精神和文化的象徵人物。 因為教導人民生火做飯和紡織技術，並且創建典章制度、製作衣服冠冕、確立心法道統等，皆屬於歷史文化的一種創新進展。
更重要的一點，就是前文＜軒轅教（一）中國人的「上帝」在哪裡？淺談「黃老之術」＞提及的「敬天法祖」概念，代表的就是後來儒家深刻強調的：孝道。 中國人的孝道是非常特殊的文化和歷史傳承，除了侍奉自己的父母之外，還要禮敬自己的祖宗，所以中文的文字創造非常有意思，「孝」字還是「教」字的開頭，「孝」字更是從「土」開始而以「子」為結束。 也就是說，中國人要求的「孝道」並非是儒家的專利，而是從黃帝軒轅氏相承而下，就算先人都入「土」為安了，其「子」孫也要記得「教」育子子孫孫，明瞭「孝」的終始。
許多人都會唸《三字經》，其中有一句話肯定許多人皆有印象，不過國文老師不會刻意去解說，那就是：「三才者，天地人；三光者，日月星。」 「天地人」是一種來自於黃帝軒轅氏的思想哲學，表示的就是構成生命和存在意義的基本要素，這些全是宇宙萬物裡面「才」，所以一個人存在和修養的基礎是：「人」（孝道）、「地」（兼愛）、「天」（天道）。 「人」雖是萬物之靈，要順天地化育萬物，卻也得懂得感恩，要孝順生養自己的父母，提倡的是自己修身齊家的工夫，以及自己能夠立身處世的存在法則。 「地」則是指萬物藉以生長的地理條件和各種培育的物產、其他一同生活在這片大地上的人，還有那些已經亡故的祖宗，因此要能夠珍惜上天賜予的萬事萬物，還要能夠尊崇自己的先人，懂得皇天之下有后土，這是很困難的學問，更是個人在群體的存在法則。 「天」表示萬物賴以生存的空間，包括日月星辰，由於這些道理很難明白，所以要參透宇宙運轉不息的奧秘，也得參看四季更替、晝夜寒暑的既定次序，纔得以在農業社會得知如何耕種、生養，同樣講的是人類的存在法則。
這麼說來，黃帝軒轅氏的哲學概念很明白了，「太初有道」也就是天生萬物之後，這「道」運行於「人」（孝道）、「地」（兼愛）、「天」（天道）的一切存在法則。 黃帝軒轅氏是一個非常實際的人，活在距離我們將近五千年前，卻具備了極高的智慧和思想體系，可以說是非常值得研究的人物。 許多人研究老子思想，卻不知老子思想的本源來自黃帝；或者現今推崇孔子思想，但孔子也無法否認黃帝軒轅氏是遠古的先祖。
最有名的一段，是《大戴禮記》提到宰我曾經問孔子的一段故事：「昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。請問黃帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎？」 宰我的問題很簡單，就是大約距離春秋時代千年以前的傳說，是黃帝軒轅氏活了三百歲，宰我對於「黃帝三百年」存有疑問，認為黃帝可能不是人類，因此有「非人」的疑問。 對於「怪力亂神」的說法，孔子並沒有興趣，通常會避免談論，不過夫子的回答卻很耐人尋味：「予！禹、湯、文、武、成王、周公，可勝觀也！夫黃帝尚矣，女何以為？」 這一段故事，無論是歷史還是國文老師，大概也不會解說詳盡，而會認為孔子的確無法肯定「黃帝三百年」的傳說是否為真，孔子教訓宰予一頓，應該是宰我連禹、湯、文、武、成王、周公的學問都沒有學好，哪能明白黃帝軒轅氏幾千年前的歲數真假，那又何必去糾纏上古的傳說呢？
但個人認為，孔子認為宰我的所學太少，連年代近一些的學問也不懂得，只在歲數的問題上打轉，遑論對黃帝軒轅氏的理解了！ 《大戴禮記》這一段特別有意思，宰我不肯罷休，孔子最後說：「黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣（意即人體的臊氣、焦氣、香氣、腥氣、腐氣，也就是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣，可參照《黃帝內經‧素問篇》的內容），設五量（即權衡、升斛、尺丈、裏步、十百五種計量標准的合稱），撫萬民，度四方；教熊罴貔豹虎，以與赤帝戰于版泉之野，三戰然後得行其志。黃帝黼黻衣，大帶黼裳，乘龍扆雲，以順天地之紀，幽明之故，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，故教化淳鳥獸昆蟲，曆離日月星辰；極畋土石金玉，勞心力耳目，節用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。」 這話就是說，古老的傳說在細節裡面藏了許多「微言大義」，孔子認為並非是指黃帝軒轅氏真的活了三百歲，應該是表示古人認為黃帝軒轅氏的影響長達三百年。 孔子分析了黃帝軒轅氏的種種成就，全文的重點在最後一段，也就是這三個字：「利」、「畏」和「教」。
孔子肯定了黃帝軒轅氏的功勞，認為他的施政舉措有利人民，使得四方的蠻夷戎狄畏服，「教」化之功更長達三百年，認為其奠定的是「天地之紀，幽明（在此表示智愚善惡，可參考《書經˙舜典》：「三載考績，三考黜陟幽明」，或可參酌《易經˙繫辭上》「仰以觀於天，俯以察於地，是故知幽明之故」，意即有形和無形的現象，但個人認為兩者皆可採用）之故，死生之說，存亡之難」。 簡而言之，孔子非常推崇黃帝軒轅氏，之所以無法立即回答宰我的問題，就是覺得此人學識有限，沒有辦法理解黃帝的偉大在於利民、安定國家、傳承其「教」更長達三百年。 既然要學習後來的聖賢已經如此艱難，禹、湯、文、武、成王、周公也是儒家和孔孟認可並尊崇的古聖先賢，那麼黃帝軒轅氏早於這些聖賢，又有承先啟後的教化功勞，其影響力（在春秋時代之前）已經超過三百年，哪裡是活了三百歲這種無稽的傳說可以概括的呢？
黃帝軒轅氏被稱之為「道祖」，就是黃帝和道家的緊密關係，也可以說是許多思想傳承的本源。 除了道家和儒家之外，黃帝軒轅氏也是墨家的精神領袖。 前面說了「道」要求的是「天地人」，天道太難解說，而人道從個人對生身父母的孝道和禮敬祖先的尊天法祖做起，地道則是個人及於群體的難得之處：必須兼善天下。 兼善天下，也就是墨子講的兼愛，也是「孔曰成仁，孟云取義」對世人發揮到極致之處。 墨子希望個人在達到修身養性的境界之後，必須以自己蓄積的力量來救世，如《墨經》所說「聖人惡疾病，不惡危難，正體不動」那樣，對照《黃帝內經》的養生概念，無論是怎樣的「聖人」都怕生病，卻會在艱難的時代挺身而出，盡自己的所能。
墨子講「兼愛」，不分人我時空，雖說乍看之下不盡人情，實際上卻是一種大愛：世界大同。 周桓王的史官名為史角，是墨子的老師，墨子師承於他，學習的是儒道兩家的思想，但卻更強調墨書中《耕性篇》「天下之所以生者，以先王之道教也」和《非儒篇》「儒者以道教為賊天下之人也」的概念來決定自己的道路。 「道教」之名並非出自於任何道教或道家經典，而是出自於墨子。
在這方面，儒道墨三者看似互有扞格，實際上出於同源，也尊崇同樣的古聖先賢，沒有必要將之分開來談，而要回顧兼採黃帝軒轅氏的生存哲學。 「道」除了最早用於代稱中國最早的宗教，曾有人問我在解釋字義方面「道」和「路」的差別，其實也相當簡單：「路」是人走出來的，「道」是心來決定的走向。 墨子看輕後來的儒家弟子，乃是因為許多人研究儒家，卻沒有弄懂孔子的想法，以為如孟子詆毀墨子那般互相衝突，而是同為黃帝以迄堯舜的信徒，所以「道」中有儒墨，儒墨之中也含有「道」，問題在於春秋戰國時代由於亂世而百家爭鳴，遂造成了後人不一的印象。
上面的照片標示著「天人合一」與「萬法歸宗」，所以如果參照《莊子‧天下篇》的說法，「後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂」的觀點，就在說明這兩千多年以來的儒道墨分家情況。 儒道墨是三家一體，本源為同一個，除了遵奉堯舜之外，堯舜也是承襲黃帝而來，具備同樣的理想，也就是「天人合一」的層次。 但就如荀子《荀子解蔽篇》所說「……處一危之，其榮滿側；養壹之微，榮矣而未知。故道經曰『人心之危，道心之微』」，儒家講「道心」，可以說取自《尚書‧大禹謨》的「人心惟危，道心惟危」一句，但墨家也講「道教」，那就頗堪玩味了。 誰能說儒道墨不是同源？ 縱然發展之後的學說有部分相左，實際上還是擁有共同的理念在。
墨家「摩頂放踵」為的就是「兼善天下」，也可以說是「愛民如子」的「兼愛」，這樣的精神是很了不起的，這樣的實際作為更是難能可貴的。 「坐而言，不如起而行」的觀念，在墨家發展到極致，「天地人」看似是個虛無縹緲的概念，專談道家的天道容易偏離現實，只談儒家的人道顯得矯揉造作，如果具備了真實的行動，那纔是做到「利天下為之」。 儒家的人本主義、教化他人，到了墨家的推己及人、積極行動，再進入道家的究天人之際、觀察宇宙萬物之變，那不就是前述黃帝軒轅氏的成就，那長達三百年功業的三個字：「利」、「畏」和「教」麼？
（待續） 關於台灣的各宗教，以及今年八月份的佛光山之旅，請參照前文： 愛與祈福之旅（十二）佛光山的五大宗教表演：一貫道、天主教、道教、基督教、佛教（之一）一貫道的合唱團與星雲大師的演講 愛與祈福之旅（十三）佛光山的五大宗教表演：一貫道、天主教、道教、基督教、佛教（之二）道教合唱團，Harvel Marshall演講，以及天主教的高山族歌舞表演 愛與祈福之旅（十四）佛光山的五大宗教表演：一貫道、天主教、道教、基督教、佛教（之三）國際反地雷的先鋒、諾貝爾和平獎得主宋可邵，以及基督教和佛教的「飛天」表演 |
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