前文請參照：

軒轅教（一）中國人的「上帝」在哪裡？淺談「黃老之術」

軒轅教（二）最古老的宗教，匯集儒道墨三家的精髓及本源：孝道（人）、兼愛（地）和天道（天）

軒轅教（三）黃帝這個五千年前的天才（１）二月二和三月三，姓氏的由來與歷史文化的意義

軒轅教（四）文化、歷史、藝術、科學……黃帝這個五千年前的天才！（2）黃帝的女人們和「元妃」，以及文化融合的婚姻概念

（三）黃帝多才多藝、見識超群、聰穎感性，喜歡美好的音樂、遊戲、娛樂，黃帝的性格同時浪漫多情，也對於藝術文化頗有造詣。

黃帝是否真的存在？

個人認為確實如此，主要是記載此人的內容多不勝數，倘若是杜撰出來的人物，沒有必要在許許多多的典籍裡面特別註明這位上古的統治者。

可以說，甲骨文證實了《史記》對於商代的記錄，而近年來各處不斷發掘的文物古蹟，更將中國人的文明歷史從五千年的概念不斷往前推進，甚至可以確定：就算在黃帝之前，中原各地區也早就有各式各樣的部落及不同的領導人物存在。

只不過，所有人認同的「共主」或者「共同祖先」，黃帝可以說是其中的重要關鍵。

上圖《世本》內容，引用自《數位典藏與數位學習聯合目錄》，網址：http://catalog.digitalarchives.tw/Exhibition/Detail.jsp?OID=539375

除了西漢司馬遷在《史記‧五帝本紀》的敘述之外，關於上古傳說史中的五位聖王，被稱之為「五帝」，大致上可見諸下列的典籍。

其排行為：

（１） 黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，提及的經典有《世本》、《易傳》、《禮記》、《大戴禮記》、《國語》。

《世本》（如圖，這個譜系也是一般咸認為最可信的五帝排行）又稱為《世》或《世系》，表示王公貴族和帝王的起源，所以是一部由先秦時期史官修撰的書，主要是記載上古帝王、諸侯和卿大夫家族世系傳承的史籍，內容包含〈帝系〉、〈王侯世〉、〈卿大夫世〉、〈氏族〉、〈作篇〉、〈居篇〉及〈諡法〉等十五篇，上古時期左史記言、右史記事，所以《世本》囊括的是史官的綜合記錄，作者是一群史官，並非一人之作。

後世的司馬遷《史記》、韋昭《國語注》、杜預《春秋經傳集解》、司馬貞《史記索隱》、林寶《元和姓纂》和鄭樵的《通志》，從西漢一直到宋朝長達一千年的時間，這些著名史論經典都曾引用並參考《世本》內容。

不過《世本》散失嚴重，南朝時已缺〈諡法〉一篇，到了唐朝時期又有更多篇目散佚，直至南宋末年全部丟失，只能仰賴後世學者來根據其他史籍進行補充，木前共有八種不同輯本，均可以從《世本八種》的彙整中發現，無論如何，黃帝均列位為首。

此外還有《禮記》，此為儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品，漢朝的學者戴德，又將漢初劉向收集的一三Ｏ篇綜合簡化為八十五篇，稱之為稱為《大戴禮記》，可知春秋時期就已經有了相關的記載。

而《易經》是中國最古老的文獻之一，同樣被儒家尊為「五經」之首，更是上古三大奇書《黃帝內經》、《易經》、《山海經》之一，最有趣的是，這三部書和黃帝的關係非常密切，廣義的《易》包括了《易經》和《易傳》，《周易》成書於西周時期，到了春秋戰國時代，當時的陰陽五行家撰寫了《十翼》，這部書又被稱為《易傳》，藉以解讀《易經》，內容同樣提到了黃帝。

可以說，《國語》是中國最早的一部國別史著作，《史記》認為左丘失明之後作《國語》，此書除了記錄周代王室和諸侯國的歷史，也將周穆王十二年（西元前九九Ｏ年）至智伯被滅（西元前四五三年）的歷史事件詳細列舉。

上下兩圖為漢代宋衷《世本八種》封面和內頁，此為清朝秦嘉謨所輯。

（２） 黃帝、顓頊、太昊（伏羲氏別稱）、少昊、炎帝，也可見於《禮記‧月令》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書。

《禮記》在漢朝學者戴德將漢初劉向收集的一三Ｏ篇綜合簡化之後，所得八十五篇稱為《大戴禮記》，後來其姪戴聖又將《大戴禮記》簡化刪除成四十六篇，再加上〈月令〉、〈明堂位〉和〈樂記〉等四十九篇，稱為《小戴禮記》，也就是為今日通行的《禮記》。

秦代丞相呂不韋及其門人集體編纂的《呂氏春秋》又稱為《呂覽》，是戰國末年一部政論書籍，編纂共廿六卷一六Ｏ篇，完成於始皇八年（秦朝，西元前二三九年），內容以道家的黃老思想為主，綜合儒、墨、法、名、農、陰陽家之類的先秦諸子百家言論，是中國古代類書的起源，這本書也強調了黃帝的思想。

西漢淮南王劉安及其門客李尚、蘇飛、伍被、左吳、田由等八人，仿造秦代呂不韋的《呂氏春秋》，集體撰寫了《淮南子》，此書又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，劉向校定時定名。

前文〈軒轅教（四）文化、歷史、藝術、科學……黃帝這個五千年前的天才！（2）黃帝的女人們和「元妃」，以及文化融合的婚姻概念〉提到黃帝的子孫其中之一就姓「劉」，兩漢劉姓為帝，就是黃帝的直系子孫後裔，這層關係使得劉安在書寫《淮南子》的時候，也特別強調黃帝的始祖概念。

如果有誰說黃帝不是共同始祖？

我想，兩漢劉姓皇帝也不太可能撇開這層關係，因為就算是其他朝代的皇帝，其姓氏從《百家姓》能找得出來的，幾乎全都是黃帝的後裔。

（３）黃帝、包羲（伏羲氏，又稱「庖羲氏」）、神農氏、堯、舜，五帝稱呼可見諸《戰國策》。

就算早於兩漢的年代，黃帝也依然被視為五帝之首。

《戰國策》的作者不祥，可以確認是秦代之後的作品，後來西漢末年的劉向編定為卅三篇，這是一部國別體史書，記述戰國時期的縱橫家政治主張、謀略、思想，雖說從東周和西周的順序次第書寫，但內容不免提及「姬」姓的祖先黃帝。

（４）黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、少昊之序列，可參照《資治通鑒外紀》。

北宋時期的劉恕，著有《通鑒外紀》，原名《通鑑前紀》十卷，起於西周庚申年（西元前八四一年），迄於威烈王廿二年（西元前四Ｏ四年），主要是劉恕在編輯《資治通鑑》期間，不滿司馬光《資治通鑑》書不起於上古，只記錄周威烈王廿三年以後的大事，乾脆就自己增補了《資治通鑑》的闕漏。

不過，北宋治平三年（西元一Ｏ六六年）的時候，劉恕卻生了大病，在病歿前兩年左右還中風了，導致手腳癱瘓而無法書寫，最後只好口述，由長子劉羲仲撰稿完成了《通鑒外紀》十卷、《疑年譜》一卷，書成不久逝世。

劉恕認為北宋離上古太遠，超過了三千多年，無法補綴完整，所以在《通鑒外紀》序禮面說：「本朝去古益遠，書益繁雜，學者牽於屬文，專尚《西漢書》，博覽者乃及《史記》、《東漢書》……史學浸微矣。」

他認為自己寫的《通鑑外紀》比較「煩冗」，但可以「備古今一家之言」，內容常捨《左傳》而取《國語》，又多取先秦諸子書的史料，口述內容也沒有詳加考證，但整體來說是可以比《資治通鑑》來得完整些。

（６）唐代開元廿四年（西元七三六年）張守節《史記正義》寫道：「青帝靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩，黑帝協光紀，黃帝含樞紐。」

此句寫五帝，張守節認為《史記》所說的黃帝應該列為其末，是比較特殊的說法。順便一提，《史記正義》共有卅卷，到了北宋元豐年間三家注加入《史記》正文，與另外的《史記索隱》、《史記集解》，一般合稱為「《史記》三家注」。

上面說了許多典籍，無論是怎樣的著作，不管從民間小說或官方史書、私修史籍來看，黃帝被認可為共同的祖先，多數各朝代的重要人物，均以黃帝為「五帝」之首，並且認為黃帝是進入中國歷史體系的關鍵人物。

如果一個人物僅存在於官方史書？

那麼，僅有一家之言，或許真正的歷史會被抹滅，這是非常有可能性的。

而一個人物能夠出現在不同朝代、地區、知識份子的著作中，怎麼又不會是實際存在的人物呢？

上述的內容，或許讀來嚴肅，但關於黃帝的「人性」面，這些正經書籍是無法找得到的。

黃帝是個怎麼樣的人？

「黃帝」在現代的說法中，可能代表了「好色」的意思，而實際上這樣的思維或許真的連結到這位中國人的共同始祖。

紀昀在《閱微草堂筆記》中，認為「孌童始黃帝」，《雜說》稱黃帝「好精舍，好美婢，好孌童，好駿馬，好梨園，好鼓吹」，也就是說，黃帝喜歡漂亮精緻的房子、美麗的婢女、給男子褻玩的美少年、優秀的駿馬、歌舞戲台的表演、樂器演奏等等。

不過，根據考證，梨園戲曲要到唐朝之後纔會出現，那麼黃帝要看唱戲，在五千年前就有點困難了，雖說這個講法可能是後人穿鑿附會的，但個人認為後唐莊宗李存勗（西元八八五年至九二六年，明天十一月廿二日正巧是這位梨園創始皇帝的生日）既然能夠粉墨登場，不能說在唐朝之前的民間，就完全不會有梨園的出現。

關於黃帝是不是喜歡「孌童」，對於美少年可不可能發展出什麼興趣，縱然歷史上面沒有講，正史之中毫無記載，可是他的後代之一姓「劉」，只要對漢朝有點研究，大概都能發現蛛絲馬跡，特別是每個劉姓皇帝的身邊幾乎皆不乏美少年。

從漢高祖劉邦以降，對於「美男子」的喜愛不是藏在後宮，而是任用的俊俏青年不少。

在中國古代的歷史之中，春秋戰國之前的歷史隱諱不提，之後的歷史可以參照不少典故，譬如韓非《韓非子‧説難篇》提過的彌子瑕，這位中國春秋時期衛國君主衛靈公的男寵，長得非常俊俏，產生了「分桃」的曖昧故事。

同性戀是否會遺傳？

這個本人並不曉得，但認為男人之間的同性戀，或者雙性戀行為，應該不是子虛烏有的想像，而是人性「男女」的本性。

所以周朝諸侯衛國「姬」姓的衛靈公，理所當然就是黃帝的後裔。

至於在春秋時期同樣很有名的「龍陽君」，《戰國策‧魏策》記載了衛王和他之間的同性戀傳說，衛王和這位美男子去釣魚，釣魚之後龍陽君得到了衛王的諾言，說是不許臣下提供「美人」來分龍陽君的寵愛，否則就誅九族。熟悉這段典故的人，就會發現魏國也姓「姬」，同樣是西周初年分封的姬姓國家，後來產生了一個古老的姓氏：「魏」。

只要祖籍是陝西、山西一帶，又姓「魏」，同樣也是黃帝的後代。

後來在周惠王十七年（西元前六六一年），魏國為晉國滅亡，後來遺民在晉獻公滅魏後，魏地被賜給畢萬作為采邑，畢萬之孫因跟隨公子重耳流亡有功，被封為大夫，稱魏武子，後來產生的姓氏有「武」、「畢」，因此是這兩個姓的朋友，您也是黃帝的子孫。

到了三國時期，有個知名的詩人阮籍（西元二一Ｏ年至二六三年），這位陳留尉氏（今河南開封）人，是「竹林七賢」之一，他同樣是魏國之後，只不過輾轉到了河南，姓氏也跟著改變了。

如果您姓「阮」且祖先來自於河南？您也是黃帝的後裔。

倘若不確定您的先祖來自於何方，可以去看看自己家的祠堂，或者瞧瞧祖宗牌位（也就是閩南人稱呼的「公媽龕」），上面一定會書明所謂的「堂號」，譬如台灣最常見的「隴西堂」、「東海堂」……多不勝數，建議參考《百家姓》來對照。

不過，就如本人前文所說，只要有《百家姓》列出的「堂號」，百分之百就是黃帝的後人。

回到「雙性戀」的風行，阮籍寫詩讚美男男之愛，同樣非常欣賞俊俏的美男子，好比《詠懷詩》第四首寫道：

「昔日繁華子，安陵與龍陽。　
　夭夭桃李花，灼灼有輝光。　
　悅懌若九春，磬折似秋霜。　
　流盻發姿媚，言笑吐芬芳。　
　攜手等歡愛，宿昔同衣裳。　
　願為雙飛鳥，比翼共翱翔。　
　丹青著明誓，永世不相忘。」

黃帝到底是不是個「雙性戀者」，將近五千年之後，真的不得而知。

黃帝的子孫是不是有許多同性戀、雙性戀、孌童愛好者，同樣沒人曉得。

只不過《閱微草堂筆記》不可能無中生有，這樣的清朝短篇志怪小說，裡面並非出於杜撰，翰林院庶吉士出身的紀昀（紀曉嵐）以筆記型式所編寫成，歷經清朝乾隆五十四年（西元一七八九年）至嘉慶三年（西元一七九八年），內容豐富而有趣，順便推薦一讀。

我看這本書的時候，大概還在讀國中二年級，那時覺得非常刺激，若要說那個年代有什麼古典「黃書」，這本和《拍案驚奇》有得一比，內容屬於半夾文言的白話文，很多精怪的故事也挺有意思，但仍能看出紀曉嵐的好色本質。

順便一提，紀氏堂號有平陽、高陽、天水、河間，這些全都來自於黃帝的子孫，追溯一下紀昀（紀曉嵐）的先祖，很明顯，「河間才子」也是黃帝的後代。

紀昀非常好色，清朝采蘅之在他的筆記小說《蟲鳴漫錄》也記錄：「紀文達公（紀昀）自言乃野怪轉身，以肉為飯，無粒米入口。日御數女。五鼓如朝一次，歸寓一次，午間一次，薄暮一次，臨臥一次。不可缺者。此外乘興而幸者，亦往往而有。」

上面這段很簡單，就是說紀曉嵐喜歡吃肉，不喜食五穀，而每天固定要跟多名女子行房最少五次，清晨、上午、中午、黃昏、睡前各要一次，這樣的習慣還延續到他八十歲的時候。

孫靜庵的《棲霞閣野乘》說他一日無女色則「膚欲裂，筋欲抽」，就連編輯《四庫全書》時他已經差不多年過半百（清乾隆卅八年，西元一七七三年開始編纂《四庫全書》，那年紀昀五十歲了），數日單身當值「兩睛暴赤，顴紅如火」，乾隆皇帝詢問的時候大感詫異，紀曉嵐就實話實說，皇帝遂賜兩位宮女「伴宿」編書，所以黃帝好色與否沒人曉得，紀曉嵐食色本性非常強烈，那就得話說了。

小橫香室主人（本名不知）《清朝野史大觀‧卷三》還提到，紀昀「以肉為飯，無粒米入口」、「平生不穀食麵或偶爾食之，米則未曾上口也。飲時只豬肉十盤，熬茶一壺耳」，表示紀昀家中有錢，每天拿肉當飯吃，除了鴨肉以外，什麼肉都吃，記錄中說他曾經有一次不慎誤食鴨肉，立刻大吐特吐，這同樣是個人聞所未聞的怪事。

紀昀的傳奇故事很多，如果不看《閱微草堂筆記》，真的很難瞭解這位大才子的內心世界，到底在關注什麼。

書中說「雜說稱孌童始黃帝，殆出依託」，這表示紀昀一方面提到了同性戀始於黃帝，反過來說，又認為這樣的說法是依託古人的猜測，不足為據。

回到主題，黃帝到底是不是個「雙性戀者」？

沒人知道，不過個人認為在情感上比較豐富的人，創造能力較強，想得也特別多，通常性傾向複雜的人，於藝術、表達、戲劇層面都頗有成就。

譬如個人以前很喜歡的明星張國榮，就是知名的雙性戀者。

「張」姓目前是大陸第三大姓，在台灣此姓的朋友也不少，雖說在《百家姓》中排第廿四位，迄今大約將近有九千萬人，是目前全球華人第二大姓，而根據一九七七年中國史學家李棟明於《東方雜志》發表的論文來看，「張姓是全球華人十大姓之一」，絕對沒有問題。

而最有趣的是，「張」姓也是黃帝的直系血緣。

黃帝的孫子名「揮」，後來當官為「弓正」，這是一種監管並製造弓箭的官職，《職官》說是「觀孤星，始制弓矢，主祀張星，因姓張氏」，這樣的官還必須懂得天文地理，還主掌祭祀重要星辰，所以後世子孫就姓「張」了。

黃帝的子孫眾多，從十四個姓氏開始了《百家姓》，而到後來超過四千種姓氏，五千年間的發展雖龐大，實際上還是能夠追溯到最初的本源。

（待續）