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| 2020/08/14 23:40:38瀏覽132｜回應0｜推薦0 | |
「法」終究仍需師傳
玄山子張壽增問曰：「人心唯危，道心唯微。敢請道心與人心分別。」
千峰老人答曰：「人心者意氣也，在五行屬火，遇土而焦，遇水而耗
，遇金而化，遇木而炎，處處皆蒙其害，喪吾身中元炁。人之所以云
亡者，元炁不存故也。道心者神炁也，在五行屬土，木遇土則生，水
遇土則聚，金遇土則凝，火遇土則斂。由於四相已空，心為不生不滅
之心，身為不生不滅之身，所以五行相生，修士必先積精累炁以成其
道。試觀《西遊記》孫悟空上敢大鬧天宮，下鬧龍宮海藏，毫無忌憚
，此謂心猿意馬，喜動不喜靜。刻刻遷移，進出無時，莫如其鄉。人
已作古，猶不知心。不勝浩嘆，此人心也。其後被壓五行山下，唐玄
奘收為門徒，始有西天取經之議。忠心耿耿，到處降妖捉怪，聽命於
師，此道心也。又重陽祖受鍾呂之命，東渡七真人之難渡，古今皆然
。遂入地穴而居，後鍾呂至其穴，始行離地穴前往接度。按悟空壓在
五行山下，乃指心虛則正炁朝元景現。元與猿同音，觀其名為悟空，
必先得我心之空空，然後則五炁朝元矣。到此便當實腹，必要西天取
經，既見性光，急行翕聚祖炁功法也。學者修煉至此，方得修性立命
之門，亦為取經起首也。重陽入地穴，喻人心用事。地穴者即我之祖
竅也。復由地穴出，始往寧海，喻性光由祖竅出現，方稱道心用事。
雖喻其事不同，而其理則一也。危者心不虛空，則性光不見。微者性
光既見，著意即散。大抵心不空，為人心不死。光不見，為道心不活
。足徵古人立言『人心唯危，道心唯微』，實有深意在焉。依我法訣
，勤行勿怠，實不難使危者安而微者著矣。」
玄石子吳守誠問曰：「和合凝集之法，理解與事實，尚不透徹，恐有
所誤，請師復行開示」。
千峰老人答曰： 「既入後天範圍，又非童真元體，將欲守性延命卻期
，欲化其精，尤須先守其性，久則心中陰氣，去和腎中陽炁。陰凝於
陽之所，凡練氣者，須先煉心。心者識神主事，乃屬一團陰氣。陰極
陽生，方克期於養性續命。陽交於陰，陰得陽性轉為命，故曰修性立
命，名為和法，即汞來投鉛也。心虛身靜腎中陽炁，承受心中陰氣。
陽交於陰，陽氣得陰氣收斂堅固之體，以此有定期之命。陽得陰命轉
為性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名為合法，即鉛來投汞也。以
守祖竅功法，將心猿意馬牢拴在雙林樹下，得能心虛，無物不容。常
凝我之神，則此凝火便入炁穴，名為凝法。而陽氣來自虛無，元關立
有頓開之機。外陽勃舉，速轉法輪七次，如其自萎，仍守祖竅，復覺
其舉。則在心腎地位，目守臍輪，吸氣使意在心位，呼氣使意在腎位
，曾用法輪無孔笛兩種真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用採
藥(自家水)法訣。實為集命之方，名為集法。如置之不理，則元關內
裡之物躍然而出，元炁出關化為後天有形之精，縱汝靜坐有年，直與
未修煉者同，良由不知性命秘旨過耳。若修士本此為標準，則集命之
訣得矣。再細尋求炁歸元海，精克內葆妙法，是必賴於豬八戒之嘴與
釘耙器具之功能矣。」
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