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| 2020/08/14 18:52:53瀏覽145｜回應0｜推薦0 | |
「法」終究仍需師傳
玄勝子莊廣盛問曰：「弟子愚魯，乞師慈憫，詳為指示，此蟄炁穴之
理。」
千峰老人答曰：「此為深根固蒂法，乃由收視返聽，行持積累。功純
則心虛，心虛則神凝，神凝則炁聚。欲其炁之常聚而不散，獨賴每日
抱元守一，持久方得。靜中無時不能心腎交，斷非尋常人，每在睡眠
後，而得心腎之交也。釋教專言性而略言命，性者神也，命者炁也。
炁則本不離神，而神則有時離炁。
修士曾皈佛門，則願了證無生，無生則無死。已入道門，希望不老長
生。而世無不死之人，乃指我之無形性神不死，而非我之有形軀體不
死也。今之佛門俱從空處入手，行其無為功法，美其名曰借假修真。
假者我之凡軀也，真者我之性神也。眾生皆有佛性，即是佛光，當由
修煉凡軀而得。例如種瓜得瓜，非下種子不得。修佛成佛，非煉元炁
不得。頑空枯坐。能有定力者，臨命終時，得自在死。凡得其真道者
，皆在生前。佛門率皆死後得道，離卻軀體，不知更假何物而修此真
，豈不自欺欺人太甚耶。況非童體，不學有為功法，充其本然之氣以
補其虧，返其當初童年神氣，而欲學童體之先天無為法，豈不差強人
之意。是與望空捕影又有何異。談佛者謂道書千篇一律，互相雷同。
佛書說法廣大，種類亦多，將來臨命盡時，果位亦高。抑有難者須經
十世，或二十世，修佛念佛，定慧均等，方能成就，達到美滿目的。
道功則不然。既云逃生死，復將生死大事置之度外，任其輪迴生死，
豈不南轅而北轍，然誰人相信來生，能保仍作修持之人？身未成道，
而無常屢至，不禁毛髮為之悚然。設肯訪求真師，再三懇祈啟示，如
何修性立命，盡性了命，僅需一世得證金仙。此所以薛道光棄佛修道
之明證也。《悟真筋》曰：『有為之功以了命，無為之道以了性。』
性命俱了，道還其虛，即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測，認種種
法相為無上修煉，實與先天性命合一之真道遠矣。試就汝身而論，上
邊口內天池穴漏真氣，辛舌抵上腭，使其不洩。下邊陽關洩炁，多於
天池穴數倍，無有辦理，雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧
欠元炁，必用有為之法，煉到有為之中無為，自然歸根覆命，命長在
而載命之軀亦長在也，故曰壽命無窮。若不守真炁復洩真精，則與未
修者生死無異。蓋神馳則炁散，炁散而為精，精竭則人亡矣。凡人因
色而生，復因色而死。人身之生，由於父母之生死竅內，神炁交合而
始受孕。臍帶未斷以前，正是性命合一之時，名曰先天。人身之死，
因我之性命落於後天，分而為二。自此以往，性不見命，命不見性。
復又結合異性，作不正當色慾衝動。將先天陽中之陽，全行耗枯，則
此後僅恃每日飲食內，所存陰中之陽以補其缺。仍不知生命之寶，任
情施為，則飲食內陰中之陽，供不應求，欲其不死，豈可得焉。是故
應知軀殼生必有死。今既明不死之人，即我性神，必定重入胞胎，再
造我之性命。初用翕聚以神入乎炁定穴，後則炁包乎其神，忽然真意
寂靜，即是神凝炁聚，合而為一，落於炁穴內，則入定矣。名之曰胎
，非實有胎，亦非有形有相之物，乃是氣質變化，即我之神炁合一耳
，非是凡胎因情愛而生。若有其人，欲想肉體成仙成佛，如同磨磚為
鏡，而終不得鏡。何也？本非鏡類故也。」
玄品子白鳳岩問曰：「何為三昧真火？願乞指示妙理。」
千峰老人答曰：「心意一動，而心之神火，由橐而出，下降則腎承受
之，故曰君火。命門之火因受壓力，由籥而出，永在被動地位，故曰
相火。蓋人恐則氣下，呼吸不甚勻停。今心腎陽氣皆下陷，身家無主
，而週身之氣，如水之就下，咸皆會集膀胱之左右，膀胱之火，亦在
聽命任其指揮之例，故曰民火。因其地位暗昧，難以直言，因而名之
三昧真火。炁即火，火即炁，真炁發動則竅開。必由靜極而動者，辨
至二候，確係三昧火發，神炁同動，正是炁一動志之時，方可用意息
採藥（自家水）法訣。逆行志一動炁之法，則神返身中炁自回。使炁
不外洩，伏虎秘旨得矣。」
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