佛教的一切宗派的修行都包括了止觀的技巧，……….止觀是一切其他禪修技巧的基礎，它能產生寧靜、專注與清明，這些都是使其他修行產生效果的重要因素。

    「止」使你的專注範圍變窄，因此減低了心靈的造作，創造一種寧靜的狀態。這並不表示你的心變窄了；你的心愈寧靜，就愈寬廣、愈柔和，這使得你想怎麼用它，都能隨心所欲。然而，如果只有寧靜，無法讓你體會「空性」的見地；所以，由「觀」產生的銳利洞察力，也是必要的。

宗薩欽哲仁波切著《佛教的見地與修道》第135頁

    「觀」就是洞徹現象本質的智慧。不過要產生「觀」之前，心必須先用「止」調柔才行。

當念頭和煩惱生起的時候，如果你不帶成見地注視它，既不攪亂它，也不捏造更多的念頭，那麼它們就能自己沉靜下來--------只要你不做什麼，心就會靜下來，這時候，「觀」的光明才可能進入你的心中。

宗薩欽哲仁波切著《佛教的見地與修道》第136頁

    通常我們無法讓自己的身體和心依照意願行動，因為它們都是習性的奴隸，而習性就是在時間的過程中，那些我們經常依循的成規。當我們由這些習性中得到自由並能控制身心的時候，那就是「輕安」。

    通常，心的「輕安」先發生，然候身體逐漸生起「輕安」。「輕安」從非常微細的層次開始，然後慢慢地進入比較粗重的層次，最後從外表也看得出來。

    朋友和伴侶對於修行成敗有很大的影響：如果你有一位非常聒噪的朋友，讓你起很多的煩惱，他可能會危及你對「止」的修行；讓你敬畏的朋友能幫你精進，能以言語幫助你修行的人也是修行的良伴。

宗薩欽哲仁波切著《佛教的見地與修道》第137-138頁

     修「止」的主要目的，是讓你能夠自在地創造身心，使你不再成為習性的犧牲品。

    在開始修行之前，必需喚醒出離心。………當你具足熱忱、喜悅和出離心的時候，精進就幾乎會立刻自然地出現。

    如果心變得昏沉，就想一想讓心平靜下來的利益，由此產生喜悅與熱忱，驅除昏沉；如果心變得掉舉，就思惟出離心，讓自己冷靜下來。昏沉、掉舉消失之後，立刻回到專注上。

宗薩欽哲仁波切著《佛教的見地與修道》第142-143頁