引用文章精進課程之(二十六)新印大佛頂首楞嚴經序

29(0年八月2013/01) 精進課程之(二十九) 楞嚴經(一)七處徵心

如是我聞。
一時佛在室羅筏城祇桓精舍。
與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。
佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。
從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毘尼，弘範三界。
應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。

其名曰：大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。
富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等而為上首。
復有無量，辟支無學。并其初心，同來佛所。
屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，咨決心疑。
欽奉慈嚴，將求密義。即時如來，敷座宴安。
為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有。
迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來聚道場。
文殊師利，而為上首。

時波斯匿王。
為其父王，諱日營齋。請佛宮掖，自迎如來。
廣設珍羞，無上妙味。兼復親延，諸大菩薩。
城中復有，長者居士。同時飯僧，佇佛來應。
佛敕文殊，分領菩薩，及阿羅漢，應諸齋主。
唯有阿難，先受別請。遠遊未還，不遑僧次。
既無上座，及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。
即時阿難，執持應器。於所遊城，次第循乞。
心中初求，最後檀越。以為齋主，無問淨穢。
剎利尊姓，及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。
發意圓成，一切眾生。無量功德，阿難已知。
如來世尊，訶須菩提。及大迦葉，為阿羅漢。
心不均平，欽仰如來。開闡無遮，度諸疑謗。
經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。

爾時阿難，因乞食次。經歷婬室，遭大幻術。
摩登伽女。以娑毘迦羅先梵天呪，攝入婬席。
婬躬撫摩，將毀戒體。如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸。
王及大臣，長者居士。俱來隨佛，願聞法要。
于時世尊，頂放百寶，無畏光明，光中出生，
千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪。
敕文殊師利，將呪往護。
惡呪銷滅，提奘阿難，及摩登伽，歸來佛所。

阿難見佛，頂禮悲泣。恨無始來，一向多聞，未全道力。
殷勤啟請，十方如來，得成菩提。妙奢摩他，三摩禪那，
最初方便，於時復有，恒沙菩薩，及諸十方。大阿羅漢，
辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。

佛告阿難：汝我同氣，情均天倫。
當初發心，於我法中，見何勝相？頓捨世間，深重恩愛。
阿難白佛：我見如來。三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。
常自思惟，此相非是，欲愛所生。何以故？
欲氣麤濁，腥臊交遘。膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚。
是以渴仰，從佛剃落。

佛言：善哉！阿難！
汝等當知，一切眾生。從無始來，生死相續。
皆由不知，常住真心，性淨明體。
用諸妄想，此想不真，故有輪轉。
汝今欲研，無上菩提，真發明性，
應當直心，酬我所問，十方如來，同一道故。
出離生死，皆以直心，心言直故。
如是乃至，終始地位，中間永無，諸委曲相。

阿難！我今問汝。
當汝發心，緣於如來，三十二相，將何所見？誰為愛樂？
阿難白佛言：世尊！
如是愛樂，用我心目。由目觀見，如來勝相，心生愛樂。
故我發心，願捨生死。
佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因于心目。
若不識知，心目所在，則不能得，降伏塵勞。
譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當，知賊所在。
使汝流轉，心目為咎。
吾今問汝，唯心與目，今何所在？
阿難白佛言。世尊，
一切世間，十種異生，同將識心，居在身內。
縱觀如來，青蓮花眼。亦在佛面。
我今觀此，浮根四塵，秖在我面。如是識心，實居身內。
佛告阿難：汝今現坐，如來講堂，觀祇陀林，今何所在？
世尊，此大重閣，清淨講堂，在給孤園。今祇陀林，實在堂外。
阿難！汝今堂中先何所見？
世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾。如是外望，方矚林園。
阿難！汝矚林園，因何有見。
世尊，此大講堂，戶牖開豁。故我在堂，得遠瞻見。

爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。告示阿難，及諸大眾。
有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。

佛告阿難：
如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。
亦有眾生，在此堂中，不見如來，見堂外者？
阿難答言：世尊，在堂不見如來，能見林泉。無有是處。
阿難！汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現前，所明了心，實在身內。
爾時先合，了知內身。頗有眾生，先見身中，後觀外物。
縱不能見，心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖。
誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？
是故應知，汝言覺了，能知之心，住在身內，無有是處。

阿難稽首。而白佛言：
我聞如來，如是法音，悟知我心，實居身外。所以者何？
譬如燈光，然於室中，是燈必能，先照室內。從其室門，後及庭際。
一切眾生，不見身中，獨見身外。
亦如燈光，居在室外，不能照室。
是義必明，將無所惑。同佛了義，得無妄耶？
佛告阿難，是諸比丘。適來從我，室羅筏城，循乞摶食。
歸祇陀林，我已宿齋。
汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？
阿難答言：不也，世尊。何以故？
是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同。云何一人，能令眾飽。
佛告阿難：若汝覺了，知見之心，實在身外。身心相外，自不相干。
則心所知，身不能覺。覺在身際，心不能知。
我今示汝，兜羅綿手。汝眼見時，心分別不？
阿難答言：如是，世尊。
佛告阿難：若相知者，云何在外？
是故應知，汝言覺了，能知之心，住在身外。無有是處。

阿難白佛言：世尊，
如佛所言，不見內故，不居身內。
身心相知，不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。
佛言：處今何在？
阿難言：此了知心，既不知內，而能見外。如我思忖，潛伏根裏。
猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼。
雖有物合，而不留礙。彼根隨見，隨即分別。
然我覺了，能知之心，不見內者，為在根故。
分明矚外，無障礙者，潛根內故。
佛告阿難：如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。
彼人當以，琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？
如是世尊。是人當以，琉璃籠眼，實見琉璃。
佛告阿難：汝心若同，琉璃合者，當見山河，何不見眼？
若見眼者，眼即同境，不得成隨。
若不能見，云何說言，此了知心，潛在根內，如琉璃合？
是故應知，汝言覺了，能知之心，潛伏根裏，如琉璃合，無有是處。

阿難白佛言：世尊，我今又作，如是思惟。
是眾生身，腑臟在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。
今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內。
是義云何？
佛告阿難：汝當閉眼，見暗之時。此暗境界，
為與眼對？為不對眼？
若與眼對，暗在眼前，云何成內？
若成內者，居暗室中，無日月燈。
此室暗中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見？
若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中。
開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。
見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內？
若在虛空，自非汝體，即應如來，今見汝面，亦是汝身。
汝眼已知，身合非覺，必汝執言，身眼兩覺，應有二知。
即汝一身，應成兩佛。
是故應知，汝言見暗，名見內者，無有是處。

阿難言：我常聞佛，開示四眾。
由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。
我今思惟，即思惟體，實我心性。
隨所合處，心則隨有，亦非內外，中間三處。
佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生。
隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合。
若無有體，而能合者，則十九界，因七塵合。是義不然。
若有體者，如汝以手，自挃其體。
汝所知心，為復內出？為從外入？
若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。
阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。
佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？
則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？
阿難！又汝覺了，能知之心，若必有體，
為復一體？為有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？
若一體者，則汝以手，挃一肢時，四肢應覺。
若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成，
若多體者，則成多人，何體為汝？
若遍體者，同前所挃。
若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足。
頭有所覺，足應無知。今汝不然。
是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

阿難白佛言：世尊，我亦聞。
佛與文殊等諸法王子，談實相時，世尊亦言，
心不在內，亦不在外。如我思惟，內無所見，外不相知。
內無知故，在內不成。身心相知，在外非義。
今相知故，復內無見，當在中間。
佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。
今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？
若在身者，在邊非中，在中同內。
若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？
如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。
阿難言：我所說中，非此二種。
如世尊言，眼色為緣，生於眼識。
眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。
佛言：汝心若在，根塵之中，此之心體，為復兼二？為不兼二？
若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？
兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？
是故應知，當在中間，無有是處。

阿難白佛言：世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、
富樓那、舍利弗四大弟子，共轉法輪。
常言覺知，分別心性，既不在內，亦不在外，
不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？
佛告阿難：汝言覺知，分別心性，俱無在者。
世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？
無則同於，龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無。
無相則無，非無則相。相有則在，云何無著？
是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。

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上首之義：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優婆尼沙陀等，而為上首……恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

大智舍利弗、(智慧第一)

摩訶目犍連、(神通第一)

摩訶拘絺羅、(辯才)

富樓那彌多羅尼子、(說法第一)

須菩提、(解空第一)

優婆尼沙陀、(持戒第一)

文殊師利菩薩、(般若佛智)