引用文章大佛頂首楞嚴經卷二之一

爾時世尊，憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提，妙修行路。告阿難言，汝雖強記，但益多聞。於奢摩他，微密觀照，心猶未了。汝今諦聽，吾今為汝，分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。

阿難，一切眾生，輪迴世間。由二顛倒，分別見妄。當處發生，當業輪轉。云何二見。一者眾生，別業妄見。二者眾生，同分妄見。云何名為，別業妄見。阿難，如世間人，目有赤眚，夜見燈光。別有圓影，五色重疊。於意云何，此夜燈明，所現圓光。為是燈色，為當見色。阿難，此若燈色，則非眚人，何不同見。而此圓影，唯眚之觀。若是見色，見已成色。則彼眚人，見圓影者，名為何等。

復次阿難，若此圓影，離燈別有。則合傍觀，屏帳几筵，有圓影出。離見別有，應非眼矚。云何眚人，目見圓影。是故當知，色實在燈，見病為影。影見俱眚，見眚非病。終不應言，是燈是見。於是中有，非燈非見。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，掜所成故。諸有智者，不應說言，此掜根元。是形非形，離見非見。此亦如是目眚所成。今欲名誰，是燈是見。何況分別，非燈非見，

云何名為，同分妄見。阿難，此閻浮提，除大海水。中間平陸，有三千洲。正中大洲，東西括量。大國凡有，二千三百。其餘小洲，在諸海中。其間或有，三兩百國。或一或二。至于三十四十五十。阿難，若復此中，有一小洲，只有兩國。唯一國人，同感惡緣。則彼小洲，當土眾生。覩諸一切，不祥境界。或見二日，或見兩月。其中乃至，暈蝕珮玦，彗勃飛流。負耳虹蜺，種種惡相。但此國見彼國眾生。本所不見，亦復不聞。

阿難，吾今為汝。以此二事，進退合明。阿難，如彼眾生別業妄見。矚燈光中，所現圓影，雖現似境。終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。例汝今日，以目觀見，山河國土，及諸眾生。皆是無始，見病所成。見與見緣，似現前境。元我覺明，見所緣眚。覺見即眚，本覺明心。覺緣非眚，覺所覺眚。覺非眚中，此實見見。云何復名，覺聞知見。是故汝今，見我及汝，并諸世間。十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精。性非眚者，故不名見。

阿難，如彼眾生，同分妄見。例彼妄見，別業一人。一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所現不祥。同見業中，瘴惡所起。俱是無始，見妄所生。例閻浮提，三千洲中。兼四大海，娑婆世界。并洎十方，諸有漏國，及諸眾生。同是覺明，無漏妙心。見聞覺知，虛妄病緣。和合妄生，和合妄死。若能遠離，諸和合緣，及不和合。則復滅除，諸生死因。圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。

阿難，汝雖先悟，本覺妙明。性非因緣，非自然性。而猶未明，如是覺元。
非和合生，及不和合。阿難，吾今復以，前塵問汝。汝今猶以，一切世間，妄想和合，諸因緣性。而自疑惑。證菩提心，和合起者。則汝今者，妙淨見精。為與明和，為與闇和。為與通和，為與塞和。若明和者，且汝觀明。當明現前，何處雜見。見相可辨，雜何形像。若非見者，云何見明。若即見者，云何見見。必見圓滿，何處和明。若明圓滿，不合見和。見必異明，雜則失彼，性明名字。雜失明性，和明非義。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。

復次阿難，又汝今者，妙淨見精。為與明合，為與暗合。為與通合，為與塞合。若明合者，至於暗時，明相已滅。此見即不，與諸暗合。云何見暗。若見暗時，不與暗合。與明合者，應非見明。既不見明，云何明合。了明非暗，彼暗與通。及諸群塞，亦復如是。

阿難白佛言，世尊。如我思惟，此妙覺元。與諸緣塵，及心念慮，非和合耶。       佛言，汝今又言，覺非和合。吾復問汝，此妙見精，非和合者。為非明和，為非暗和。為非通和，為非塞和。若非明和，則見與明，必有邊畔。汝且諦觀，何處是明，何處是見。在見在明，自何為畔。阿難，若明際中，必無見者，則不相及。自不知其，明相所在。畔云何成。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。

又妙見精，非和合者。為非明合，為非暗合。為非通合，為非塞合。若非明合，則見與明，性相乖角。如耳與明，了不相觸，見且不知，明相所在。云何甄明，合非合理。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。

阿難，汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相。當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相。其性真為，妙覺明體。如是乃至，五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來。本如來藏，常住妙明。不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來。迷悟死生，了無所得。

阿難，云何五陰，本如來藏，妙真如性。阿難，譬如有人。以清淨目，觀晴明空。唯一精虛，迥無所有。其人無故，不動目睛。瞪以發勞，則於虛空，別見狂花。復有一切，狂亂非相。色陰當知，亦復如是。阿難，是諸狂花。非從空來，非從目出。如是阿難，若空來者。既從空來，還從空入。若有出入，即非虛空。空若非空，自不容其，花相起滅。如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入。即此花性，從目出故，當合有見。若有見者，去既花空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見花時，目應無翳。云何晴空，號清明眼。是故當知，色陰虛妄。本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人。手足宴安，百骸調適。忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩。於二手中，妄生澀滑，冷熱諸相。受陰當知，亦復如是。
阿難，是諸幻觸。不從空來，不從掌出。如是阿難，若空來者。既能觸掌，何不觸身。不應虛空，選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故。合則掌知，離即觸入。臂腕骨髓，應亦覺知，入時蹤跡。必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。是故當知，受陰虛妄。本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人。談說醋梅，口中水出。思踏懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦復如是。阿難，如是醋說。不從梅生，非從口入。如是阿難，若梅生者。梅合自談，
何待人說。若從口入，自合口聞，何須待耳。若獨耳聞，此水何不，耳中而出。想踏懸崖，與說相類。是故當知，想陰虛妄。本非因緣，非自然性。

阿難，譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知，亦復如是。，阿難，如是流性。不因空生，不因水有。亦非水性，非離空水。如是阿難，
若因空生。則諸十方，無盡虛空，成無盡流。世界自然，俱受淪溺。若因水有。則此暴流，性應非水。有所有相，今應現在。若即水性，則澄清時，應非水體。若離空水。空非有外，水外無流。是故當知，行陰虛妄。本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人，取頻伽瓶。塞其兩孔，滿中擎空。千里遠行，用餉他國。識陰當知，亦復如是。阿難，如是虛空。非彼方來，非此方入。如是阿難，若彼方來。則本瓶中，既貯空去。於本瓶地，應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出，是故當知，識陰虛妄。本非因緣，非自然性。
大佛頂萬行首楞嚴經卷第二

末伽梨
　（人名）末伽梨拘賒梨之略。外道名。楞嚴經二曰：「彼末伽梨等，都言此身死後全滅。」見末伽梨拘賒梨條。
末伽梨拘賒梨
　（人名）又曰末伽梨俱舍梨，具曰末伽梨拘賒梨子。子之一字漢語也。六師外道之一。末伽梨為其人名，拘賒梨為其人母名，子謂拘賒梨之子也。如言舍利子。註維摩經三：「什曰：末伽梨字也，拘賒梨是其母也。」慧琳音義二十六曰：「末伽梨是姓也，拘舍梨是母名也。此計苦樂不由因，是自然外道也。」希麟音義九曰：「末揭梨子，舊云末伽梨，具足云末揭梨拘舍梨子。末揭梨是姓，拘舍梨是母名也。」毘奈耶雜事三十八曰：「末塞羯利瞿黎子。」
精明
　（雜語）精良明白也，謂心意之清潔。無量壽經下曰：「精明求願。」
十住
　（術語）亦名十地。入理般若名為住。住生功德名為地。謂既得信後進而住於佛地之位也。一、發心住，以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。二、治地住，心之明淨，如琉璃內現精金，以前之妙心履治為地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故遊履十方而無留礙也。四、生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入於如來種也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。六、正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。七、不退住，身心合成，日日長增也。八、童真住，佛之十身靈相一時具足也。九、法王子住，由初發心至第四生貴皆名入聖胎，由第五至第八，名為長養聖胎。而於此第九則相形具足，而出胎也。十、灌頂住，菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如剎利王子之受職灌頂也。參照五十二位條。
止觀
　（術語）梵名奢摩他，ａｍａｔｈａ毘舍那Ｖｉｐａｙａｎａ譯言止觀，定慧，寂照，明靜。止者停止之義，停止於 諦理不動也。此就能止而得名。又止息之義，止息妄念也。此就所觀而得名。觀者觀達之義，觀智通達，契會真如也。此就能觀而得名。又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。若就所修之方便而言。則止屬于空門，真如門，緣無為之真如而遠離諸相也。觀者屬於有門，生滅門，緣有為之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡。磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬像（是證理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。注維摩經曰：「什曰：始觀等係心一處名為止。靜極則明，明即慧為觀也。」同五曰：「肇曰：係心於緣謂之止，分別深達謂之觀。」止觀三曰：「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。（中略）是就所破得名是止。息義停義者，緣心諦理，繫念現前，停止不動。（中略）此就能止得名，即是停止義。觀穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。（中略）此就所破得名，立觀穿觀也。觀達義者，觀智通達，契會真如。（中略）是就能觀得名，立觀達觀。」同一曰：「法性寂然名止，寂而常照名觀。」又曰：「無明即明，不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀。」同二曰：「觀如燈，止如密室。」起信論曰：「止謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故，觀謂分別因緣生滅相，隨順毘舍那觀義故。」同義記下末曰：「奢摩他此翻云止，但就方便存此方語約正止存梵言也。毘舍那亦如是也。以雙現前時正名止觀故。」止觀輔行一曰：「中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。」小止觀曰：「若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷結之正要，止則愛養心識之善資。觀則策發神解之妙術，止是禪定勝因。觀是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。」止觀一曰：「止觀明靜，前代未聞。」同輔行曰：「止觀靜，觀體明也。」又曰：「此之止觀，天台智者說己心中所行法門。」大乘義章十曰：「止者外國名奢摩他，此翻名止，守心住緣，離於散動故為止。止心不亂，故復名定。觀者外國名毘婆舍那，此翻名觀。於法推求簡擇名觀，觀達稱慧。」
閱經十二種
　（書名）二卷，明淨挺著。閱讀十二種之經典而記其所感者。即華嚴經頌，梵網戒光，楞伽心印，維摩饒舌，圓覺連珠，楞嚴問答，藥師燈焰，彌陀舌相，金剛三昧，心經句義，法華懸譚，及涅槃末後是也。