引用文章大佛頂首楞嚴經卷一之一(七處徵心)

爾時阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，

合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟。

蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。

所以多聞，未得無漏，不能折伏，娑毘羅呪，

為彼所轉，溺於婬舍，當由不知，真際所指。

唯願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，

令諸闡提，隳彌戾車。作是語已，五體投地。

及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

爾時世尊，從其面門，放種種光。

其光晃耀，如百千日。普佛世界，六種震動。

如是十方，微塵國土，一時開現。

佛之威神，令諸世界，合成一界。

其世界中，所有一切，諸大菩薩。皆住本國，合掌承聽。

佛告阿難：

一切眾生。從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。

諸修行人，不能得成，無上菩提，

乃至別成，聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。

皆由不知，二種根本，錯亂修習。

猶如煮沙，欲成嘉饌。縱經塵劫，終不能得。

云何二種？

阿難，一者無始，生死根本。

則汝今者，與諸眾生。用攀緣心，為自性者。

二者無始，菩提涅槃，元清淨體。

則汝今者，識精元明。能生諸緣，緣所遺者。

由諸眾生，遺此本明。雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

阿難，汝今欲知，奢摩他路，願出生死。今復問汝。

即時如來，舉金色臂，屈五輪指。

語阿難言：汝今見不？阿難言: 見。

佛言：汝何所見？

阿難言：我見如來，舉臂屈指，為光明拳，曜我心目。

佛言：汝將誰見。

阿難言：我與大眾，同將眼見。

佛告阿難：汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目。

汝目可見，以何為心，當我拳耀。

阿難言：如來現今，徵心所在。

而我以心，推窮尋逐。即能推者，我將為心。

佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌，

起立白佛：此非我心，當名何等？

佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性。

由汝無始，至于今生，認賊為子。失汝元常，故受輪轉。

阿難白佛言：世尊！

我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。

我心何獨，供養如來。乃至遍歷，恒沙國土。

承事諸佛，及善知識，發大勇猛。

行諸一切，難行法事，皆用此心。

縱令謗法，永退善根，亦因此心。

若此發明，不是心者。我乃無心，同諸土木。

離此覺知，更無所有。云何如來，說此非心。

我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑。唯垂大悲，開示未悟。

爾時世尊，開示阿難，及諸大眾。欲令心入，無生法忍。

於師子座，摩阿難頂，而告之言。

如來常說，諸法所生，唯心所現。

一切因果，世界微塵，因心成體。

阿難，若諸世界，一切所有。其中乃至，草葉縷結。

詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。

何況清淨，妙淨明心，性一切心，而自無體。

若汝執吝，分別覺觀。所了知性，必為心者。

此心即應，離諸一切，色香味觸。諸塵事業，別有全性。

如汝今者，承聽我法。此則因聲，而有分別。

縱滅一切，見聞覺知。內守幽閑，猶為法塵，分別影事。

我非敕汝，執為非心。但汝於心，微細揣摩。

若離前塵，有分別性，即真汝心。

若分別性，離塵無體。斯則前塵，分別影事。

塵非常住，若變滅時。此心則同，龜毛兔角。
則汝法身，同於斷滅。其誰修證，無生法忍。

即時阿難，與諸大眾，默然自失。

佛告阿難，世間一切，諸修學人。

現前雖成，九次第定。不得漏盡，成阿羅漢。

皆由執此，生死妄想，誤為真實。

是故汝今，雖得多聞，不成聖果。

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌。

而白佛言，自我從佛，發心出家，恃佛威神。

常自思惟，無勞我修，將謂如來，惠我三昧。

不知身心，本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道。

譬如窮子，捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞。

若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。

世尊，

我等今者，二障所纏。良由不知，寂常心性。

唯願如來，哀愍窮露。發妙明心，開我道眼。

即時如來，從胸卍字，涌出寶光。

其光晃昱，有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍。

遍灌十方，所有寶剎，諸如來頂。旋至阿難，及諸大眾。

告阿難言，吾今為汝，建大法幢。

亦令十方，一切眾生。獲妙微密，性淨明心，得清淨眼。

阿難，汝先答我，見光明拳。此拳光明，因何所有。
云何成拳，汝將誰見。阿難言，由佛全體。

閻浮檀金，赩如寶山。清淨所生，故有光明。

我實眼觀，五輪指端。屈握示人，故有拳相。

佛告阿難，如來今日，實言告汝。諸有智者，

要以譬喻，而得開悟。

阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳。

若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理。其義均不。

阿難言，唯然。世尊，

既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。

佛告阿難，汝言相類，是義不然。何以故？

如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何？

汝試於途，詢問盲人，汝何所見？

彼諸盲人，必來答汝。我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。

以是義觀，前塵自暗，見何虧損。

阿難言，諸盲眼前，唯覩黑暗，云何成見？

佛告阿難，諸盲無眼，唯觀黑暗。

與有眼人，處於暗室，二黑有別，為無有別。

如是。世尊，

此暗中人，與彼群盲。二黑校量，曾無有異。

阿難，

若無眼人，全見前黑。忽得眼光，還於前塵。

見種種色，名眼見者。

彼暗中人，全見前黑。忽獲燈光，亦於前塵。

見種種色，應名燈見。

若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事。

是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。

眼能顯色。如是見性，是心非眼。

阿難雖復，得聞是言。與諸大眾，口已默然，心未開悟。

猶冀如來，慈音宣示。合掌清心，佇佛悲誨。

爾時世尊，舒兜羅綿網相光，手開五輪指。誨敕阿難及諸大眾。

我初成道，於鹿園中。為阿若多五比丘等，及汝四眾言。

一切眾生，不成菩提，及阿羅漢。皆由客塵，煩惱所誤。

汝等當時，因何開悟，今成聖果。時憍陳那，起立白佛。

我今長老，於大眾中，獨得解名。因悟客塵，二字成果。

世尊，譬如行客，投寄旅亭。或宿或食，食宿事畢。

俶(ㄔㄨˋ)裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。

如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。

又如新霽，清暘昇天，光入隙中。發明空中，諸有塵相。

塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵。

以搖動者，名為塵義。佛言如是。

即時如來，於大眾中，屈五輪指。屈已復開，開已又屈。

謂阿難言，汝今何見。

阿難言，我見如來，百寶輪掌，眾中開合。

佛告阿難。汝見我手，眾中開合。為是我手，有開有合。

為復汝見，有開有合。阿難言，世尊寶手，眾中開合。

我見如來，手自開合。非我見性，自開自合。

佛言，誰動誰靜。

阿難言，佛手不住，而我見性。尚無有靜，誰為無住。

佛言如是。如來於是，從輪掌中，

飛一寶光，在阿難右。即時阿難，迴首右盼。

又放一光，在阿難左。阿難又則，迴首左盼。

佛告阿難：汝頭今日，何因搖動。

阿難言，我見如來，出妙寶光，來我左右。

故左右觀，頭自搖動。

阿難，汝盼佛光，左右動頭。為汝頭動，為復見動。

世尊，我頭自動，而我見性。尚無有止，誰為搖動。

佛言，如是。於是如來，普告大眾。

若復眾生，以搖動者，名之為塵。以不住者，名之為客。

汝觀阿難，頭自動搖，神無所動。

又汝觀我，手自開合，見無舒卷。

云何汝今，以動為身，以動為境。

從始洎終，念念生滅。遺失真性，顛倒行事。

性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

名詞解說：

法幢
　（譬喻）妙法高聳，如幢之上出，故曰法幢。又如猛將之建幢旗以譬佛菩薩之說法，能伏魔軍而得勝也。無量壽經上曰：「建法幢，震法雷。」涅槃經十九曰：「法殿欲崩，法幢欲倒。」大經慧遠疏曰：「宣說證法，證法高勝，如幢上出」同嘉祥疏曰：「建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。」祖庭事苑七曰：「諸佛菩薩建立法幢，猶如猛勝建諸幢幟，降伏一切諸魔軍。」

兜羅

（物名）又作妒羅、堵羅、蠹羅。譯曰楊華、絮、野蠶繭、綿。常曰兜羅綿、兜羅毦。又樹名。慧琳音義三曰：「堵羅綿，細綿絮也。沙門道宣注四分戒經云：草木花絮也。蒲臺花，柳花，白楊，白疊花等絮是也。取細耎義。」同六十四曰：「兜羅貯，草木花絮，木綿也。」飾宗記六末曰：「兜羅者，草木花絮之總名也。」俱舍光記十一曰：「妒羅，是樹名。綿從樹果中出，名妒羅綿，如言柳絮。」瑜伽倫記八上曰：「野蠶繭，名妒羅綿。」