【原文】：

佛有三身者；化身報身法身；化身亦云應身。若眾生常作善時即化身現，修智慧時即報身現，覺無為即法身。常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說、無作無得、湛然常住，法身佛也。若論至理，一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。

人有上中下說，

下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。經云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！

【白話】：

所謂佛有三身這個說法，是指化身、報身以及法身。化身也稱為應身。眾生若是常行十善則見化身顯現，眾生若是修習智慧則見報身顯現，眾生若是覺悟無為則等同法身。飛騰十方隨宜救濟的善心恰如化身佛。雪山成道的無惑智慧恰如報身佛。無言無說、無作無得；湛然常住是名法身佛。若以第一義諦來說：諸佛如來尚且不見有個「佛境界」可成，何來三個身相可得？所謂的佛有三身之說，只不過是隨順人們與生俱來的智識分別而說的名相而已。 

人的分別智識慣用上、中、下三種說法：

下智之人做有為善法希望獲得福報，隨著福報而妄見化身佛。

中智之人以為自己能夠斷滅煩惱，住於斷滅相而妄見報身佛。

上智之人自見得證空相菩提，誤以為證空得空而妄見法身佛。

上上智人返內觀照寂滅圓覺，了了明白即心即佛，不必起心思議更求無量本智，本智了知法、報、化三身以及萬法都是不可得也離言說，這本智即是解脫心，與無窮無盡的大道同體。經文說：「佛不說法、不度眾生、不証菩提」。正是這個意思。 

【甲辰筆記】：

這段文義說明修行的成效取決於智慧！智光愈強，無明霎時盡滅。”無明”意即起心動念攀緣身、口、意。這裡解說的佛有三身即是比喻人們習以為常的①身②口③意，也是比喻所有人的三種自性（人智）①依他起性②遍計所執性③圓成實性。此外；飛騰十方、雪山成道這兩句也都是譬喻。

飛騰，比喻以鳥瞰的高度遍見一切，形容超脫、超越。

十方，比喻身三、口四、意三、共計十項兩界相對的十惡與十善〔註〕。

飛騰十方這句話形容：遍知一切善惡，隨順法性而且理事無礙，不住善法也不住惡法；不捨棄善也無惡可棄。遍知一切善惡都是法，只要不住於相，已然超越善惡並且掌握善惡。

雪山，比喻捨身求道；成道，比喻無惑。雪山成道即是比喻：四大元素積聚而成的肉身終究侷限不了法身

飛騰十方、雪山成道，這兩句都是形容本師 釋迦牟尼佛示現人類之身暢演法義。

無言無說、無作無得、湛然常住：形容在佛子心中所顯現的無上正等正覺。這段經文所有比喻的用意在於：讓讀經人見到佛的真實體。

這一段經文是 佛菩薩示現智慧的境界真言。如果世上不曾出現上上智人示範上上智境，凡夫聖人再怎麼想也想像不到實際上的智境──既非佛身亦離佛名；一人（佛）尚無，何況有三（①身②口③意）。可見修行還是要務實自掘本智才能夠速達正遍知。怎奈何眼下光是飛騰十方都做不到了，何況是無惑？文中的上中下智顯然是暗喻人的意識天生愛分別。生活中如果未達定境，念起未覺，智光難免總是忽明忽暗。

註：『十惡與十善』：十惡係指：殺、盜、淫、名為身三惡；以及妄語、惡口、綺語、兩舌、名為口四惡；以及貪、瞋、痴、名為三意惡；合稱為身口意十惡。    反之，不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不瞋、不痴、名為十善。

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