【原文】：

眾生造業，業不造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。經云：諸業不造，自然得道。豈虛言哉！人能造業，業不能造人；人若造業，業與人俱生；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。

人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少而理前心，造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，復安妄見業報？

經云：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。

【白話】：

眾生造作諸業，業不造眾生。這一世造作十善業或十惡業，後世自受善惡果報，絲毫擺脫不了因果循環。唯有真如自性（至人），在此幻化身中不造諸業，因此沒有受不受業報可言。經文說：「諸業不造，自然得道」。此話真實不虛！人會去造業，但是業不能造人。人若是造作惡業或善業，業力隨即與造業之人同生。人若是不造業，業與人一體如幻。由此可知業由人造，人隨著自己造作的善惡業識而生。

人若是不造業，也就沒有業力因緣足以產生某人。這如同人能夠去弘揚道理，但是道理本身不會去弘揚某人。

如今的凡夫，往往習慣於造業，卻心懷僥倖妄說沒有報應，難道業識習氣細微難見就會少受苦果？若在每個當下以微細而不自覺的意識去攀緣先前妄心，同時養成了後續習氣業報，如此一來，哪有解脫的時候？如果任由先前心識歸於寂滅，當下業識寂滅的同時業報亦滅，業識俱空的人又何嘗有什麼善惡果報。

經文說：若是相信佛陀應世，卻說佛陀修苦行才得以成佛。這樣的見解，便稱為邪見。若是相信佛陀應世，卻說佛陀曾經遭受金鏘報應；以及吃馬麥的果報，這樣的人都是信心不具足，是名自斷善根。

【甲辰筆記】：

『業』即業識。所謂的身三業、口四業、意三業加總起來的十善業以及十惡業，歸納起來仍然只是『一心』起用。身如草木無所想，口是身上器官也無想，追根究柢所有的”業”或是有為造作盡在『一心』。

進入”生死”學習平等法就必定要做『作業』，藉此練習熟悉一切法。有『我』才有所謂的做『作業』，如果”無我”，那麼做『作業』的人又是誰?如果做『作業』的是心，”此心”又在哪裡?仔細推敲終於明白: 『我』就是”此心”，既是”非有”也非”非有”。一旦如願進入卵生、濕生、胎生、化生、有色身、無色身、有想身、無想身、要練的功夫不外乎就是眾所皆知的『菩薩心腸』，這付心腸就是用心平等，眾人皆知『菩薩心腸』只是個空相形容詞，無法看見也拿不出來，眾生卻可明確地感知。

也就是說:不斷生死即非不斷生死，一旦生死均等無法分別也就沒有”斷不斷”可思議。生、死、就是『作業』，擴展開來將會廣含一切法。進入試行(練習)平等法的階段，勢必要與『業』共生，隨著身上的DNA，面對眼前相同的地球卻會有不同的境相和境遇，而這個始料未及的境相和境遇，就是做『作業』所必須完成的習題。

※※※※※【32】※※※※※