《大乘無量壽經》淺釋-第31集

　　好，我們接著看下來的經文跟講記的內容。

【受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。】

　　不管是我們今天講的物質生活或者是精神生活，你的念頭一動，變化所作，西方極樂世界不用經營，你不必操心去經營去營求，用不著，你想要什麼東西都已經現前了，一切受用如你念頭的變化。下面就舉一個例子來說明了，只能夠舉例子，簡單舉幾個例子，如果要細說是說不盡的。

【若欲食時，七寶鉢器自然在前，百味飲食自然盈滿。】

　　你動了這個想吃的念頭，我們想要吃飯，那個“缽器”就像現在我們說的餐具，所有各式各樣的餐具，不一定是指出家人所用的缽，你想要什麼樣的餐具，餐點，隨心所欲「噓」就變現出來了，可能沒有聲音不知道，但是我們加強強調它，如果不是這樣，那極樂世界我們就不要去了，我們不去了。所以大家不要死在文字裏頭。喜歡什麼樣式質料的就變現那種質料的樣式，這些餐具自自然然就擺在你的面前了，那也沒有人送來，你也不用去取，那自然就在面前出現了。而且餐具裏所盛的菜餚，樣樣都合你的意思，都是自己變化所作的，樣樣合意。比如說我來到湘潭，特別想念臭豆腐，我一到極樂世界，第一件事情就是湘潭的臭豆腐，哇！有了有了，肯定有！就是你想要怎麼樣的，你念頭一動，它就是能夠滿你的願。其實如果初學佛的人聽到這一段，就說你們迷信了，或者沒學佛的會說你們迷信，這個都沒有證明，所謂證明就是要科學證明，科學怎麼證明呢？我們後面再看看：

【雖有此食，實無食者。但見色聞香以意為食。色力增長而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。】

　　這些事情實在講是說的那些人呢？就是我們剛剛去往生的，為什麼？因為我們每天都有吃飯的習慣嘛，有這個習氣，那時間一到了，哎！怎麼這麼久都沒有飯吃？還沒送來或者是時間到了去哪吃飯呢？動個念頭它就現前了，功夫高一點的人就沒有了。我們剛剛到極樂世界，你在那邊修行再上再提升的時候就沒有了。我們娑婆世界佛經常在經上告訴我們，色界以上飲食就沒有了，五欲嘛！財色名食睡這五種都不要了。欲界才有，這個色是指男女之色。這在色界天都沒有了，那麼祂們都不要了嗎？那祂們怎麼辦呢？祂們是禪悅為食，不用吃飯的。難道西方極樂世界還不如色界天嗎？當然超過太多太多了，色界天不能跟祂相比。欲界天這些眾生，生到極樂世界之後，他生生世世有這種習慣習氣，他那個時候一想自然就現前了，隨著你的念頭的變化，可是一變化現前的一剎那，他馬上又覺悟了，哎，我不是到極樂世界了嗎？我是菩薩了，怎麼需要吃東西呢？哎呀，不需要吃了。所以實實在在沒有吃東西的，一看就飽了，“但見色聞香”，他聞一聞看一看就飽就不需要了，真的用不著動筷子用不著動口。我們這裏你看美妙的食物送到你面前來，聞一聞就拿走了飽了，你不聞還好，越聞就越餓，你還給我拿走？非得吃完它。所以不一樣了，極樂世界的人，...行了，行了就沒有了，然後他的色力就增長了，他的精神體力馬上就恢復了，那他一想起，哎呀！我實在沒有這個必要了。可見得西方極樂世界沒有一樁事情不是隨心所欲的，隨你的心在變化。“無所味著”，不著相，不執著這個相，六根在六塵裏面不染著，永遠清淨。如果你什麼時候想起來了，這個境界又會現前了，不需要了它就沒有了，自然就化去了。你沒有科學根據啊？這個理論現在科學上是講得通的，理上是講的通，科學家有研究這個道理呀，但是不曉得怎麼樣變化，這是科學家所講的能量跟物質的轉變，不需要的時候就把這些物質化成能量了，就沒有了，需要的時候又把能量變回物質，自己來受用，這是不是科學啊？不只是科學，是超科學！所以西方極樂世界的每一個人都有這個能力，用他的心力來將這個能量變成物質，或者是物質變成能量，他不需要靠那個儀器啊，他不必用機器，是用自己的念力跟心力來轉變外面的境界，境隨心轉。所以你要講科學，西方極樂世界真的是科學發展到最尖端最圓滿。現在的科學家天天都在想，還是想不出來，理上是沒問題，可是怎麼樣從事上去做呢？這是相當不容易的事情，想到了一點點，卻不去作好事，科學家他們想了卻不去做好事，去幹什麼呢？去幹壞事造原子彈，原子彈就是把物質化成能量，就是從這個原理上發明的。如果能夠發明到像西方極樂世界，想吃什麼想用什麼馬上就變現，那這個世界就太平了，就不會有爭奪打仗了。你想要什麼就變什麼，一切受用隨心所欲隨念變化。那麼從前的人對西方極樂世界的情形比較難相信，那麼現在的人就比較容易了，現在有很多科學的證據，即使是我們世界上做不到，但是我們相信因為理論講得通，只是科學還沒有發展到這個階段罷了，確實是如此。所以現在的人能夠相信，尤其是科學家他要是念這個東西，毫無疑問的他能夠接受，可惜這個緣不足，這些經典都沒翻譯到外國去，還沒有外國的本子，《無量壽經》有了，翻譯本有了，有英文翻譯本，但是就是沒有人介紹，再加上我們漢地的這些老法師他們的英文都比較弱。你看我到加拿大，那是第一次，當居士的時候，去的原因是因為那邊有一位台灣過去的法師，他不懂英文，但是在那邊開道場，開一間Meditation就是靜坐的道場，給加拿大外國人來學靜坐的。那麼我這個護法就聯絡上，知道我這個英文還可以啦，問我是不是可以過來做翻譯，那我就不知道就是加拿大，去，去，去了就..就在這之前呢？台灣過去的那個住持法師，他是不太懂英文的，就會那幾句，所以他跟那個來學靜坐的外國加拿大人都說，這個禪不用說的，這個“禪”“no，talk”，不用講的，就叫你sit，sit，sit，坐了之後，就是繞繞繞，這樣子了過後又sit“坐”。然後外國人來找他也是yes，no，no，yes就是這幾句。所以我去了之後，他在靜坐完了，就在座上講了一些道理，那我就嘗試跟他翻譯，翻譯之後，那外國人就說，這個“禪”可以“talk說”的，為什麼不能“talk說”呢？他來了不是可以talk講了嗎？所以你看這些就是沒有辦法啊。所以這也是我的一個志願，但是這個志願是從十多年前一直想到現在，現在又忙，忙了又想，再這麼想下去的話就到了八十九十、一百咯！所以很希望這個Pureland Buddisium淨土宗能讓外國人接受，因為這個外國人一直把這個佛法當做是哲理來研究，他們很開通的，他們還是保留他們的基督教還是天主教，但是他們要學佛法，他們告訴我的原因就是：他們可以從佛法裏面找到他們《聖經》裏面不能解答的問題，他們找到，所以他們當哲學來研究，不是把它當佛法來研究。所以我就有這個願望，希望有一天能夠讓外國人接受淨土宗，所以我每次都看到那些英文比較好的不錯的，我就非常的注意他，但是那個緣不具足啊，要看因緣啊！我們繼續看：

【復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。】

　　這就是我們現在講的服裝啊，服飾啊，服裝上的裝飾，冠帶，瓔珞都是裝飾品。就是你想穿什麼樣的衣服，這個衣服已經在你身上了，你只要想它就在你身上了，你不要動，把手舉起來就穿上去了，這個質料款式都很合自己的意思，你覺得這個好像是不太理想，還有沒有說法國巴黎最流行的，又來了，又變了，你不想衣服就沒有了，所以極樂世界你不用貯藏這個衣服，你想它就有了，不想它就沒有了，所以你這個衣服用不著去設計買料子，裁縫，你穿髒了也不用拿去洗，那個地方的衣服一塵不染的，永遠是新的。我們即使在這個世間做個人，就算你生活非常富裕也很苦啊！你看每天穿衣服脫衣服，穿衣服脫衣服很苦，他那邊穿衣服脫衣服都不需要。我們這裏每天吃飯，一口一口的吃，也很辛苦啊，他們眼睛一看，一聞到香味就飽了，這個多自在。所以我在想，我們的女眾大半輩子這個一生，就埋葬在哪裏？埋葬在廚房裏面，所以到最後變成黃臉婆，很正常的嘛，為什麼？每一天都要去煮飯啦，做菜啦，做菜沒關係，還要去買那些材料來做菜，花了很長時間，滿臉油垢的炒啊炒，來啦，吃了，大家來了，吃完之後，全跑掉了，那你還要收拾善後工作。所以你看本來剛剛嫁過去的時候，哇！那個手的樣子全部都是好像十八歲二十歲的姑娘，到了四五十歲之後，你看看你變啥樣子？所以阿彌陀佛早就看到了，阿彌陀佛他很同情我們這些女眾啊，你來我這兒還要去買菜做飯？不用了，這些都省掉了，將這些省下來的時間拿來好好的修行，所以阿彌陀佛就想到這樣的一個方法，衣服也是一樣，住的房子也是一樣，飲食也是這樣，所以這個地方一定要去，一定要去！如果那個地方不去，那就是李老師說的非愚即狂，你不是愚痴，就是狂妄！這麼好的地方，你到那裏去找？而且是真有啊，不是騙你們去的，不是釋迦牟尼騙你們的。那麼老和尚就講過一句話，就算騙就給他騙一次吧！你試試看給他騙一次，去了之後才看看是不是真的騙？所以是心甘情願給他騙，而且我們真正知道這個完完全全是釋迦牟尼佛說的，你不信空能法師的人格，那你也要信釋迦牟尼佛的人格。我講這個來好玩沒事幹，跟你們講極樂世界的食物，這個那個幹嘛？這完全是經典裏面所說的，所以你要是把握著這個機緣，好好的用幾年功夫，就真的去得成了。這是講的衣食住行生活必需的條件。

【所居舍宅，稱其形色。寶網彌覆，懸諸寶鈴。奇妙珍異，周遍校飾。光色晃曜，盡極嚴麗。】

　　這是講的住，住所，居住的環境那就更美妙了！“稱其形色”，“形”是形狀，“色”是色彩，“稱”什麼呢？稱你的心願吶！你住的房子，你想什麼樣的形式它就變什麼樣的形式，什麼樣的形狀，你想什麼樣的顏色就什麼樣的顏色，它就現什麼樣的顏色，隨心所欲，有的人喜歡住華麗的宮殿，有的人喜歡住小茅蓬，各有各的味道，沒有一樣不隨心所欲。下面是講宮殿的裝飾，“寶網”這是講宮殿上覆蓋的羅網，它是七寶製成的。網跟網之間有那個洞孔，它之間懸掛著寶鈴，就像我們這邊的風鈴一樣，還有一些奇妙的珍異，那是我們沒辦法說不清楚的，也想像不到的，為什麼呢？因為那些寶物是我們這個世間沒有的，佛就算說了，我們也想像不到。“周遍校飾”，“校”是比校較量，“飾”是裝飾，裝飾在宮殿。底下兩句是形容詞，“光色晃曜，盡極嚴麗”，是指寶物的莊嚴美麗。下來再形容說：

【樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地，清淨安隱，微妙快樂。應念現前，無不具足。】

　　末後這兩句要緊啊！都不需要經營不需要建造，這裏給我們講的是衣食住，真的一切世界都不能跟它比，每一樣都是稱心如意的，而且這一切物質的享受是隨心所欲，隨念變化，絕不是固定的。有很多人他常常很喜歡換新花樣，常常喜歡變化，房子住兩年就住厭了，而且換新的一棟了。在西方極樂世界，你不喜歡這個樣子，立刻就變，換句話說，沒有不稱心願的時候，這個才叫做極樂世界嘛！下來我們接著看第二十：

<德風華雨第二十>

　　這一章是說極樂世界的景觀，我們先看經文：

【其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。】

　　這是講日常生活當中的享受。“每於食時”，這是說有一定的時候。像我們這個世間，通常是一天三餐。它那邊有風，但是不是大風，也沒有颱風，不會造成災害，這個風吹起來的時候，非常的輕柔舒服。風吹到羅網跟那些寶樹都會發出音聲，因為羅網本身是七寶，何況羅網當中有很多的寶鈴，風一吹動，鈴就發出音聲，樹是寶樹，風一吹樹，樹葉一碰撞一相碰，就像風鈴一樣發出非常美妙的音聲，就像我們所講的交響樂一樣，這個樂也是自然的，沒有人演奏，非常之美妙，不但音聲美妙，更不可思議的，就是它能說法，“出微妙音，演說苦空，無常，無我”，這一句是演說二乘法，為什麼會演說二乘法呢？我們就會明了了，十方世界去往生的必定有很多小乘人，聲聞緣覺聽到這個法門之後，回小向大捨去他本來的修行，發願念佛求生淨土，這樣往生的人，因為他修學小乘的時間太長了，小乘的習氣太深，雖然人已到了西方極樂世界，還常常想到他以前的修學，阿彌陀佛也不違反他的意願，也滿他的願，這個就非常的偉大，很了不起！他能夠順著你的習氣，依然給你講小乘法，這在西方是屬於漸修，當然他也是圓證三不退，他也是慢慢的進步往上升，他升的速度就慢了，沒有圓頓根性的人升得快，因為他老是想到自己的本學，這個就很麻煩。

　　同樣的道理，我們現在很多修念佛法門的人，他在過去學過其它法門，而且在其它法門用了很多的時間，下了很多的功力印象非常深，在阿賴耶識裏這些種子很強，所以念佛還是常常想到，常常想到這個經上那個論上是怎麼說的？這些東西在我們念佛法門叫作夾雜，對於提升自己品位跟境界是很不利的，因為它功夫夾雜，它不純，不專。什麼樣的人才是佛最喜歡教導的學生呢？就是剛發心學佛的，經沒聽過也沒看過，這種學生了不起！為什麼？他腦子裏面空空洞洞的，像一張白紙，什麼都沒有，一開始就把阿彌陀佛給裝進去了，將來滿腦子的阿彌陀佛，這樣子他的成就就快，成就高啊！不夾雜嘛！這是大善根，大福德，大因緣，這種人很難找。現代人一學佛就到處聽，什麼都要看，什麼都要接觸，都要嘗試一下，結果是一腦子的夾雜，那就很麻煩了，那就沒辦法了，這個昏亂的現象洗都洗不乾淨，所以從這一點來看，古人的教學是對的，我們現在的教學是錯了。整個佛法大乘佛法尤其是淨土法門，求的是什麼呢？清淨心，一心不亂。把我們整個觀念思想擾亂了，那這個法門就是錯誤的了。所以大家不要以為四弘誓願裏面說什麼“法門無量誓願學”，那我們這樣講法不是跟這個抵觸了嗎？沒抵觸啊，“法門無量誓願學”是叫你到了西方極樂世界去學，不是在這個地方學，你在此地學不成功的。所以十大願王，四弘誓願，生到西方極樂世界才圓滿。由此可知，佛沒有說錯話，是我們把佛的話錯解了，錯解如來真實義，絕對不是現在就博學多聞。我們中國古時候祖師大德的教學是五年專修一門，五年之後才可以淮許你博學多聞。但是五年這是一個階段，如果五年一到修學不及格，老師還是不開放給你的。我們看中國佛教史，《大藏經》裏面史傳部的高僧傳居士傳裏面，有很多人是二十年三十年都不能離開老師的，還是學那一門，他還沒有能力去博學多聞，就是沒有能力去參學。現代的人不得了了，一開始學佛，馬上就去參學，這個把佛法基本教學方法全部都違背了，觀念上錯了，所以你不能成就。從前人參學參訪一個善知識，自己就證果了，自己要沒證果，那你那個參就是白參了。參訪善知識要像善財童子一樣，每參訪一個，你的果位就提升一層，你看《華嚴經》上面，善財童子參訪德雲比丘，馬上就證得圓教初住菩薩，五十三位善知識參完了，他也成佛了，那個才叫做參學。我們這裏的不用參學，我們叫跑道場，我們大家給自己取一個很好聽的名字，我到處參學，其實是到處跑道場，我們今天去參學得到什麼呢？清涼大師說得很好，所得到的是增長邪見。從這裏可以知道，學佛根基是多麼重要，根基至少是要三年或五年，把你的心定下來，然後功夫才能得力，不管是哪個法門，不能離開這個原則，否則決定不能成就。這個各位一定要牢牢的記住！我們今天回頭還不晚，不要再去搞其它的東西了，一門深入，把心定下來，把一切執著妄想通通放下，學佛沒有別的訣竅，就是一個老實，不僥幸，不投機取巧，不要愛面子，這個面子害死人了，不要跟別人爭強爭勝。古德教給我們：“不求有功，但求無過”就好了，能夠盡量減少自己的過失就是進步了，這個就是成就。以上是先演說二乘，應機說法。

　　下來說“諸波羅密”，這就是大乘了，後面還會再說到。想聽什麼法就聽到你想要的，想聽《華嚴經》，風吹到寶樹寶鈴演奏的法音，就是《華嚴經》。想聽《法華經》，那他講的就是《法華經》。如果不想聽，雖然有天耳，他也聽不到，聽不見。“流布萬種溫雅德香”，西方極樂世界那邊是香光莊嚴，所以香氣普熏大千世界，不是只普熏大千，是普熏十方世界。你們各位修行如果修到有感應了，心清淨了，你的身上會有香氣，這個香從那兒來的呢？是西方極樂世界的寶香跟你相應了，這也是看你的功夫有否成就。“其有聞者，塵勞，垢習自然不起”，“塵勞，垢習”就是我們一般人講的“無明煩惱”，聞到這個香就能夠斷煩惱破無明。

【風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。】

　　佛在這個地方用比喻，這比喻只有阿羅漢自己才曉得，因為阿羅漢得了滅盡定，這個快樂只有他才知道，我們沒入這個境界不知道，當然這種快樂超過三界六道，就算是色界天，無色界天，非想非非想天的快樂都比不上阿羅漢，他的見思煩惱斷了。雖然很難體會，那如果我們細心冷靜的來體會，一個人在一切憂慮煩惱都沒有的時候，的確是很快樂。苦就苦在有煩惱妄想，阿羅漢這些都斷了，永遠斷了，這是講西方極樂世界的風一吹，這個風一吹你就入了這個境界，所以不會退轉，所有一切境緣都是幫你成就道業的，證得無上菩提的。下來說：

【復吹七寶林樹，飄華成聚。種種色光，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅緜。足履其上，沒深四指。隨足舉已，還復如初。】

　　西方世界的樹都是寶樹，這些寶樹都是彌陀性德變現的。跟我們這個世間的寶樹不一樣，我們世間也有寶樹，你看看這個珠寶店裏也有，不是很大盆景的，盆景裝飾的那些各式的珊瑚瑪瑙，什麼什麼翡翠做成一個小型的寶樹，但是那個寶樹不能夠隨心變化。西方極樂世界的寶樹可以隨著我們的心念來變化，所以這個就自在了，因此它也“飄華成聚，種種色光”，他那個地方的花多顏色也多，光明也多，空中有天花，樹林裏面的花它也能夠飄在空中，可見得這個景觀非常的美。“遍滿佛土”，“佛土”是講他這個國土，處處都是。“隨色次第，而不雜亂”這兩句就很難得了！這個花落下來就自然鋪成了圖案，它不亂的，至於鋪成什麼樣的圖案呢？總是叫你看得很滿意很歡喜的圖案，不必要人工去擺設，也不必要去設計，花落下來的時候就能鋪成圖案，不雜亂，而且鋪在地上就像地毯一樣，就叫花毯。“柔軟光潔，如兜羅綿”，就像我們中國的木棉，很軟。“足履其上，沒深四指”，你腳踩在那個地方它會陷下去，四個手指，它有彈性，腳一抬起來它又恢復原狀了，踩下去起來它就..咚~！再踩下去下去..咚~！起來，像彈簧一樣它有這個彈性，它又恢復原狀了。現在講經也很辛苦，要加很多效果聲音。所以它是柔軟而有彈性，但是這個花是寶花。像我們這邊的寶大概都是很堅硬的，金銀七寶都很堅硬的，那我們踩上去，這個葉子有稜角，哦，那一定很痛苦，不但是痛苦，可能還要叫我們受傷。西方極樂世界不是這樣的，雖然是寶，它那個寶柔軟，這就不可思議了，雖然有稜角，它那個稜角有彈性，換一句話說，決定不會有傷害，這個寶的確我們這個世間沒有見過，也沒有聽說過。

【過食時後，其華自沒。大地清淨，更雨新華。】

　　這個地方的“雨”要念去聲，當作動詞講，就是這個花落下來，從上面落下來。那麼後面說：

【隨其時節，還復周遍。與前無異，如是六反。】

　　那麼極樂世界這個名稱得來不容易啊！如果不是事事物物都能如人意的話怎麼可以叫極樂呢？何況十方世界這一些眾生，我們可以說根性不相同，習慣也不一樣，興趣愛好都不相同，那麼怎麼會恰恰好是六反呢？這六反說的是啥呀？這個我們後面會看到。由此可知，這是釋迦牟尼佛為我們這個世間人介紹的西方極樂世界，我們這個地球上的眾生有時間的觀念，這是因為我們居住這個環境造成的，你看我們地球，現在大家曉得地球有自轉有公轉，自轉一周二十四小時，一個白天一個晚上，公轉一週三百六十五天，我們稱之為一年，我們在這個地方住習慣了，所以這個執著就很重。那麼印度人把一天分作六個時辰，“六反”就是六個時辰，每一個時辰有一次。我們用的時辰是小時，我們中國自古以來講時辰就是講的子丑寅卯辰巳午未，現在算命的還是用這個，這個方式一直用到清朝末年，在我們中國用了幾千年了，民國年間才改了這個二十四小時，從前一個時辰是現在的兩個小時，所以我們現在這個時辰叫小時。可是我們中國的時辰比印度要小啊，印度的一時是現在的四個小時，他們分得很簡單，晝三時夜三時，所以把晝夜分成六時，所以佛當年在印度講經經常講六時，那我們中國人很聰明就加一個晝夜六時，那就變成我們中國的時間了。那麼這個六反就是我們娑婆世界地球上去往生的有這個習慣，你就能夠看到這個景觀，每一個時辰花開花落花開花落，它有這個景色景象。因為西方極樂世界是光明世界，人身體放光，宮殿也放光，樹木花草都放光，大地也放光，所以說是一片光明，那邊沒有黑暗，換句話說沒有夜晚，確實剛剛往生的人到那邊不太習慣，也是有時差，我們這裏講時差，它是沒有晚上，不過那個地方..不過到那個地方不多久你就慢慢習慣了。那麼我們這一邊習慣上有一個白天晚上的觀念，在那邊只能夠看到鳥叫，鳥叫了就像白天了，鳥休息就是晚上了，而實際上沒有日夜的差別，這個前面跟各位也說過了。還有那邊人那麼多，都沒有姓名，也沒有名字，一切的標誌通通沒有，因為那一邊是無分別的世界，換句話說六反也是我們自己帶去的習性才會現這個現相，那麼這個食時也是像我們一天要三餐，三餐也是有一定的時間，所以這些統統都是揀別著我們對於時間的觀念。再繼續看下來一章。

<寶蓮佛光第二十一>

　　這一章告訴我們，極樂世界的蓮花特別多，所以也稱作蓮花世界。它這個蓮花統統都是寶蓮，不像我們這一邊蓮花都是草本的。它們是無量珍寶合成，它是寶蓮，所以它有微妙的光明，而且這個蓮花它也能放光，光中又現化佛，佛又會說法，所以這個景觀就非常奇妙不可思議，這也是西方極樂世界生活環境之一，何況蓮花是自己往生托生之處。我們看經文說：

【又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色。】

　　這個幾句我們要仔細的看，要把它記住！因為小本，小本就是《阿彌陀經》，小本上面只講四種蓮花，那只是略說並沒有詳細的講，這個地方告訴我們，原來這個花不止四種顏色，有無量色，四種顏色是略舉而己，在小本《阿彌陀經》裏面它也有表法的意思，古德在注疏裏面說，四色表“常、樂、我、淨”這四淨德，這個說法也很好。寶蓮在西方極樂世界處處見得到，為什麼呢？那個世界叫蓮花世界嘛，就是它這個蓮花太多太普遍了，那麼蓮在所有花裏面實在講，它就是相當的圓滿，代表圓滿殊勝。

　　那麼第一個的蓮代表一真法界，蓮這個根是生在泥土下面的，莖是在水裏面，花是開在水上面，泥土代表六凡，六道凡夫是染污的，清水代表四淨，四淨就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，清淨不染，花開在水上面，換句話說不但六凡不染四聖也不染，這個代表一真法界，這是表法的意義。

　　同時蓮花也是因果同時，因果同時，這個前面我們也讀過了，花是因，蓮子是果，有花的時候，蓮蓬裏面就有子，有種子了，不像其它的花是先開花後結果，它是花果同時，沒有先後的，這是佛法裏面講的因果，因賅果海，果徹因源，因果是同時的。所以你說它是因可以，你說它是果也可以，對前面這一念，後面一念是果，對後面一念，前面這一念是因，念念都是因果同時，善因則有善果，惡因則有惡果，這個是講的真實。

　　西方世界的蓮花比我們這個地方的蓮花要殊勝，它葉多花瓣多，葉就是花瓣，“一一寶華百千億葉”，他那個花又大葉又多，所以經上常常形容佛的眼睛像青蓮花葉一樣。我們這裏的蓮花葉大，眼睛像蓮花那麼大不好看，佛的這個眼睛細長，可見得西方蓮花的葉大概像我們這邊的菊花一樣的細長，而不是像我們這邊蓮花的葉大，所以它的葉多，百千億葉，華放光，蓮是寶花，所以有光。下來說：

【青色青光。白色白光。玄黃朱紫，光色亦然。】

　　這就是舉幾個例子來說了。

【復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇，明曜日月。】

　　這是講蓮花上面還有寶石，蓮花是寶，為什麼上面還有許許多多這些珍奇的寶物作裝飾呢？各位要曉得，西方極樂世界的人都是住在蓮花上面的，蓮花就是他的宮殿，蓮花化生，所以這個蓮花不僅僅是他身住的處所，是他生活環境的一部份，甚至於他不離開蓮花的，他到別的地方去，蓮花就是他的交通工具，蓮花能夠飛翔，所以他可以到他方世界去，他的蓮花像飛碟一樣，他乘著蓮花就去了。所以你這個跟外國人說，外國人不能接受啊，說你們這不是神話故事嗎？阿拉丁神話，怎麼可能飛呢？這個蓮花能飛？外國人說我的車子也能飛啊，他說我的Harry Potter《哈利·波特》那部電影不是有特技嗎？他們幾個人坐的那個車子就飛起來了，那是好萊塢電影特技，所以他們沒辦法想像也不能接受，他們要證明的，那我常常說你怎麼證明啊？你是三度空間的可憐蟲，你怎麼證明三度以上空間的事情呢？這個說的都是無數度空間的境界，所以這裏面的寶石我們就可想而知了，這些寶也都放光，明曜日月。下來說：

【彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。】

　　這是講蓮花的大小，前面是講蓮花的質，他的本質、體質，或半由旬或一二三四乃至百千由旬，這個花的大小不相等，最小的也是半由旬，一由旬是我們中國的四十里，半由旬就是二十里，那麼這個說法是講周朝時候，周朝的度量衡比我們現在小，你看看弘一大師律學三十一種，他那裏面就有一篇“周尺考”，這是考量周朝時候的長度，這個尺跟我們現在比起來是小很多了，大概六寸都不到，周朝的一尺和我們六寸都不到，所以從前的人說這個人一丈八尺，如果照記錄上講那我們現在人個子慢慢變小了，其實沒有，那個時候的尺小，所以量起來一丈八尺現在量起來大概只有一丈，一丈的人還是有的，釋迦牟尼佛個子大，丈六金身，合現在的尺一丈還不到，那麼這就算是周朝的尺，他是用這個來算的，半由旬二十里，折合我們現在大概十里總是有的，十里就相當大了，這還是最小的蓮花，大的蓮花可不得了，百由旬到千由旬是什麼概念呢？比我們地球大，一個蓮花比我們地球大，我們地球還沒有那麼大，從南到北從東到西也不過是千由旬，也不到千由旬，千由旬合我們現在小由旬大約四萬里，現在我們地球直徑沒有四萬里，打個折扣二萬里也不得了了，也沒有這麼長的距離，所以我們的地球在蓮花裏面還不算大，你看看他那蓮花多大。蓮花大小是往生的人功夫勤勞跟懶惰不一樣，你念佛工夫勤，你往生西方極樂世界蓮花就大，花的光彩特別的美，這個跟大家講的是真實的。我們今天在這個世界上所有一切財富，你的房屋豪華像宮殿你都帶不走，帶不走啊。但是西方極樂世界這是永恆的，人是無量壽，物質享受永遠不衰，永遠不會變異的。所以大家要把這一點認識清楚，要曉得自己應當在哪一個方向去努力，將來我們都生到西方極樂世界看到你半由旬的小蓮花，雖然你來了你不用功懈怠，看到別人的蓮花百由旬千由旬，這個跟品位上都有關係。所以蕅益大師告訴我們：能不能往生，決定在你的信願是不是有，信願之有無；品位高下蓮花大小，那是你念佛工夫之淺深。講到功夫淺深，並沒有說你要念多少佛號，決定在工夫淺深，而不是決定在念佛的佛號有多少，當然念得越多是越好，可是得要有功夫啊，功夫決定能夠降伏煩惱，這是功夫，能夠把見思煩惱，妄想執著都能把它伏住，使自己得到身心清淨這是功夫，否則的話，念得再多都沒有用。那麼從這裏可以知道，功夫的淺深就是你念佛的成績，你念得再多，煩惱習氣伏不住，那個沒有用。一定要能夠把煩惱伏住，這個習氣要伏住，那麼這個是往生必備的條件。那麼從這裏可以知道，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，百千由旬那個就是理一心不亂，這個幾十由旬到幾百由旬的，可能是事一心不亂。所以我們自己一定要努力，用念佛這個功夫一生成就上上品往生，這個大有人在啊！我們這後面會講到三輩往生，到那個地方我們再細說，上上品往生的人，在家居士裏頭也不少，我們前面讀過“賢護等十六正士”，通通都是在家居士，而且都是在家的等覺菩薩，這一些人往生當然是上上品往生，他們的蓮花一定是最大。

　　我們再看《觀無量壽經》，《觀經》是佛對韋提希夫人所說的，所以當時當機裏面沒有出家人，佛講經說法，韋提希夫人帶著五百宮女，這個經是在皇宮裏面說的，而韋提希夫人聽了佛講經之後，她就證得無生法忍，那麼換句話說，她往生西方極樂世界決定是上品上生，在家婦女也能夠上品上生，這是我們一定要知道的，這都是我們最好的典範，我們要跟她學習。下來繼續說：

【一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。】

　　這是講光中化佛。蓮花不管是大小，這個裏面沒有一定說是那一種花，他既然不說，那麼就是普遍的，所有的蓮花都放光，光明必然是光光互照。像我們一個講堂裏面你看，這麼多燈光開起來彼此互相的容攝，所以他就產生出三十六百千億光，這三十六，為什麼不說三十七呢？三十六從哪來的？為什麼它不說多也不說少，一定說三十六呢？古人雖然沒有一個確定的說法，那麼它代表四土，四土九品，九四三十六，每一土都有九品，那麼西方極樂世界是不思議，圓滿的世界，他這個四土是橫列的，不是縱的，所以在凡聖同居土，你能夠一樣的感受到常寂光土的光明，四土同時在一起，這個是他方世界沒有的，這是一個說法。那麼蓮花放光了，“一一光中出三十六百千億佛”，這個說的是化佛，光中化佛，化佛也是身紫金色，相好光明。

【一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。】

　　前面看到光中化佛，化佛說法普度眾生，度那些眾生呢？這些佛普為十方一切世界度眾生。

【如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。】

　　那麼這就要注意到，這一些殊勝莊嚴都是阿彌陀佛變化所作的，阿彌陀佛無量無邊的化身，變化接引有緣眾生，或者我們說接引根熟的眾生，根熟是他一聽就相信，他就接受了。根沒熟的，給他種善根，已經熟的，接引他到西方極樂世界，已經熟的就是他相信，一接觸這個法門確實能具足信願行這三個條件，那這一生就決定往生。這是佛的確是大慈大悲，平等普遍的結緣，尤其是末後這一句，“各各安立無量眾生”，這個各各是指每一尊佛，“於佛正道”這是指什麼呢？就是指淨土法門，淨土法門是一切諸佛真實的正道，所以你在《華嚴經》裏可以看到，華藏世界的菩薩到最後還是要念佛求生淨土，可見得淨土是佛真實的正道，一切諸佛沒有一佛不勸人家念佛的。除非是他不相信，這才教他其它的法門。他如果肯念佛，決定不說第二個方法。如果說第二個方法對不起這個人，這個法門能夠幫助你成無上道，而且是直接的快速的，你看那個直接不是從人道一下經過了聲聞緣覺阿羅漢辟支佛，經過了菩薩的五十一個位次，到了極樂世界，最後就超過等覺了，你說是不是快啊？一念十念一天三天七天，乃至一日乃至七日，快啊！圓滿的。但是這個法門是有名的難信之法，真難信！為了建立我們堅定的信心，所以勉勵各位要把五經的讀本從頭多念幾遍，目的是在哪裏呢？建立信心，信心只要一建立，那就套一句外道的話說，你就得救了！你要沒信心，你就沒有法子得救，這個得救是真的，決定真實，往生不退成佛，你決定可以得到。

　　到了二十二品了，我們這個火車快到達終點了，快到了！快到了！唉！好不容易啊！還好沒有出狀況，現在還是很正常的，再擔保它一天，到明天就太棒了，就可以吃辣椒了，廚房的辣椒準備，後天。好，我們直接看第二十二品。

<決證極果第二十二>

　　你看這個語氣多麼的肯定啊！“決”是決定，“證”是證得，“極果”是圓教的佛果，Anuttara-samyak-sambodh阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。那麼像這樣子的經文，各位如果稍稍留意一點，在其它經論上見不到，你看他的字樣多肯定，一絲毫懷疑都沒有，決定證得！我們看經文：

【復次阿難：彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象】

　　這是講的自然現象。那個世界是一片光明，所以沒有昏闇，也沒有火光。我們因為晚上才點燈。他那個地方沒有夜晚，所以就不用點燈，燈這個名詞，在西方極樂世界找不到，你沒聽說過。他們那個地方用不著，不但沒有這個東西，日月星曜都沒有，它這個世界一切都是自己放光，自然放光。那麼西方極樂世界有沒有日月呢？有沒有日月呢？有些經上說有，有些經上說沒有，沒有說，就算是有，也不發生作用，為什麼呢？佛光及一切寶物所發出的光，都超過了，其它光都見不到啦，你再發什麼光也見不到啦，就算有日月在那個地方，也顯現不出他的光明，好像我們白天在太陽底下，你點個燈啊，燈點得再亮也顯不出光明，這個現象顯示，西方極樂世界沒有昏闇燈火這些。

【亦無歲月劫數之名，復無住著家室。】

　　佛是給我們說阿彌陀佛成佛以來已經十劫，這是我們地球上的習慣啊。他們那邊有沒有這習慣呢？是不是他們那邊也是十劫呢？沒有，你要到那個地方去問他，阿彌陀佛你成佛已經多久了？他也說不上來，的確他沒有這個名詞，為什麼呢？他沒有分別，那我們像他一樣壽命無量，壽命無量。阿彌陀佛還有涅槃的時候，經上說有，那這個無量壽怎麼講呢？壽命隨意自在，沒有一樣不隨意的，你願意要我壽命一劫，那我就一劫，二劫就是二劫，要千劫就千劫，要萬劫就萬劫，壽命隨意，永不退轉，所以那是真正的無量壽，絕非有量的無量。所以這一句話就是說，那個地方的人沒有時間觀念，也沒有說是住在什麼地方，當然有住處，的確是有住的地方，但是他不執著，而且他的住處是活動的，他想在地上，他的宮殿就在地上，想在空中，他就昇到空中去了，今天看到在這裏，過兩天他不在這裏啦，不知道飛去那裏了，所以想到哪裏就到哪裏。不像我們這個地方，房子是搬不走的，他那邊房子是隨心所欲，可以搬來搬去的。

【於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別。唯受清淨最上快樂。】

　　他那邊沒有門牌，沒有什麼路多少號這種標誌。那邊的人沒有名字，沒有名號。“亦無取舍分別”，這個很重要！一切法心裏面都不執著，所以他的心就清淨了。他一切的受用是自然的，確實不是自己有意去求，一切享受都是自然，“唯受清淨最上快樂”，所以才叫做極樂世界嘛。那麼這些地方這幾句經文雖然都是說的西方極樂世界，那我們自己念念希望將來生到西方極樂世界，雖然現在還沒去，應當要培養極樂世界的這個氣氛，培養這個氣氛這個很重要啊！像這些地方那就很重要，首先培養我們在這個世間，一切名號標誌不要用這個，曉得這是假的，一切這些名號都是假的，如果我指著你的鼻子說你是狗，你會很生氣，為什麼呢？因為我不是狗，我是人嘛，所以你把我當狗，你就是侮辱我，你執著狗這個假的名字啊！但是如果，你們中國這裏沒有，我們那邊很多給孩子取那個小名叫豬仔狗仔的，那你說你是狗，是啊他是狗啊，狗仔啊，這是他的別名花名嘛，是不是？所以都是假的，不是真的，就算你這個是真的名，空能法師是他真的名嗎？不是啊，你執著他才有啊。所以我們明了了：人家指著我的鼻子叫我狗，我不生氣，為什麼呢？我知道是假的嘛。假如我們最早的我們的老祖宗把人叫狗，一直沿下來，那我罵你是人，你就生氣了，罵你是狗，你不會生氣，你非常高興。所以老子就說了：名可名，非常名。一真法界裏頭沒有名字，名號是分別執著裏面建立的，人家都已經捨識用根了，那裏還有這些執著呢？一切名相不要去執著，要把它看淡，這些名相是假名，也不過是在人世間人跟人溝通的一種手段而已。所以要了解這個真相，更重要的，於一切法當中，要把這個取捨得失的觀念放下，一切法裏頭不要求得，你求得就有失，我沒有得的念頭，那你永遠就沒有失，所以要把得失的念頭逐漸降到最低的程度，這個就是培養西方極樂世界的氣氛，這個氣氛越濃，將來對你往生越方便，往生的時候沒有障礙，生到西方極樂世界品位越高，這是一定的道理。那麼下來這一段就講證果了：

【若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。】

　　這個地方這個“善”是指具足信願行這才稱之為善，所以本經所講的“善男子”“善女人”的定義跟其它經上的意思不一樣，因為接著底下我們可以看到，他可生西方極樂世界才稱之為“善”，不能生到西方極樂世界不稱為“善”。“已生”是已經往生的人。“當生”是指我們現在正在修學，我們希望生到西方極樂世界，雖然沒去，你信願行這三個條件通通具足，你現在沒去，也是等於是去了，因為你決定要去，決定不會落空，依照這個方法修行，“發菩提心，一向專念”。善導大師講的，百人修百人往生，萬人修萬人往生，一個也不漏，決定往生。那麼以上這句就太好了。“皆悉住於正定之聚”，這句很重要非常重要！尤其是這個地方講的“正定之聚”，跟佛在一切大乘法裏面講的味道不一樣。通常佛所講的什麼叫“正定”？就是說這個人依照這個理論方法去修行，他最後決定證果，這個叫作“正定”。佛將一切眾生分為三大類：一個是正定聚，第二是邪定聚，邪定聚是指修行人他所依據的理論方法有錯誤，雖然很勤奮的修行，他不能證果，不能證果不是他不用功，真正用功修行證不到果位，這屬於邪定。第三種是不定聚，不定聚要看他的緣份，遇到正定受到正定聚人的薰習，他可以變成正定聚；如果他不幸遇到邪門外道了，他就去學那些東西去了，那就很不幸了。所以由此可知，一切眾生裏面，不定聚的人佔大多數，那麼這個就是我們常講“先入為主”，這就看他的福德因緣了。那麼在這個地方，他有特別的意義，跟佛在大乘佛法裏講的不相同。這裏的“正定聚”的解釋是指這個人，死心塌地念阿彌陀佛，決定沒有改變，這是第一正定聚，決定往生。換句話說，她就抱著一本《無量壽經》，這是形容，你不要說把那個經典抱在胸口一直抱回家啊，吃飯也抱著那個經典，這是形容，就是真正決定就依據這部經典，或者是《阿彌陀經》，第二本經書他都不要，這是真正的正定聚，他心定在這一個法門上。如果還想看看般若看看《地藏經》，看看《金剛經》再念念《藥師經》，這個人的心還是不定，真正定了，決定不雜修，而是專修。所以我們編這個淨土五經，是為那個不定聚的人而編的，正定聚的人還編啥呀？不用了。他信不過，所以才把淨土典藉通通會集起來，叫你通通都看到，希望你從不定聚變成正定聚，我們的目的在這裏。通通明了之後，老和尚說，在我猜想當中，你在這個經典裏面取捨，我相信很可能你就取這個《無量壽經》，或者是簡單一點《阿彌陀經》，這個兩部是同本，實在講的是一本，蓮池大師稱為大本小本。所以你真正守定了一部經，這一部經就決定得利了，決定往生，決定不退，決定證無上菩提，這叫做“正定聚”。所以說此地的正定不同其它地方所說的，他有特別的意義在裏面。我們要曉得，不但對於世緣我們要放得下，要看得破，佛法也要看破也要放下，你放下了，你才真的專了，專一那就是正定聚了，跟經上講的完全一樣。所以你就曉得前面講的，善男子善女人的標準，他是要符合於正定之聚，符合於住於正定之聚，要符合這個標準才是本經所稱的善男子善女人，所以不同於其它所說的。修學其它法門，這一生不見得能成就，只可以說種點善根而已，不見得能夠成就，所以還不是真正的善。修學這個法門，這一生決定成就，決定不落空，所以它是真善。

　　下一句是：“決定證於阿耨多羅三藐三菩提”。“決定證於”。那麼“阿耨多羅三藐三菩提”這一句是梵語，剛才不小心念出來了Anuttara-samyak-sambodhi，也是佛法修習的目標，我們到西方極樂世界去幹啥呀？去就是為這個事情去的。“阿耨多羅三藐三菩提”，翻成中國的話叫無上正等正覺，就是指的究竟圓滿智慧。究竟圓滿的智慧不容易證得，連華藏世界都沒有辦法證得，華藏世界如果能夠證得，那華藏世界的菩薩何必跟著普賢菩薩到西方極樂世界去呢？這是值得我們深思的。這個地方能夠證無上菩提，何必費一道手續跑到別的世界去呢？沒有這個必要啊。那麼由此可知，華藏世界取無上菩提尚且甚難，何況其它諸佛世界呢？其它諸佛世界都是凡聖同居土，都是十法界，華藏世界是一真法界，一真法界取無上菩提尚且有難處，其它的就不必說了。從這個地方我們才能體會到，極樂世界的殊勝，才能顯示出極樂世界的莊嚴。我們自己真正慶幸，我們自己找到這個法門不容易啊！這一生當中遇到這一個法門，不是一個容易的事情，真的像古人所說的：無量劫來希有難逢之一日。我們遇到了，所以你心裏稍稍明白了，沒有一個不歡喜的，法喜充滿！我們無量劫當中今天總算是成佛的路子找到了，我們今天只要不捨棄，這一生決定成就！比你到華藏世界還要值得慶幸！所以會集這個《無量壽經》的夏蓮居老居士，他知道這個法門之後，在自己家裏面這個佛堂連續笑了三天吶！哈哈哈...人家問他你這個笑什麼？他說我這次總算找到了一條路可以出去啦！那還不開心啊？所以我們這兒聽了都沒有笑，只有我一個人笑，所以很開心。所以你看這個經典最後那幾句“皆大歡喜，信受奉行”，那還不是普通的歡喜，是大歡喜啊！歡喜之後你回去還要怎麼樣子呢？“信受奉行”這個才是最重要的，所以這一段經文絕對不能輕易看過。

【何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。】

　　“建立”是從你信心裏面建立的。“彼因”是往生西方極樂世界的因，就是指的信願行，就是指的“發菩提心，一向專念”。邪定聚的人不相信，不定聚的人他也不能接受。如果我們用《阿彌陀經》這一句話來解釋這一句，我相信大家更容易體會。《阿彌陀經》上說：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”那麼由此可知，正定聚的人是善根福德因緣同時具足，這三個條件都具足了，這個相當不容易啊！

　　下來這句是感嘆，“人生百歲，轉眼雲煙”，這個事要真正覺悟，眼光稍稍看遠一點你就曉得了，眼前如果我們有力量修福，你有財富最好把財富捨棄掉，為什麼呢？這東西麻煩啊！是障礙啊！你仔細想想是障礙，為什麼呢？你心裏牽掛，牽掛這就糟糕了，你就分心了，你這個念佛就不專心。為什麼窮人成就比富人高呢？他心裏沒有牽掛啊，他只牽掛阿彌陀佛。富有的人牽掛著財富牽掛著財產，牽掛著銀行的存款黃金股票，天天腦子裏都有這些玩意兒，這個東西是很大的障礙，這心不專，念一念阿彌陀佛，念了念又想著今天股票的行情不曉得怎麼樣了？這個很糟糕啊！所以你要是有錢呢，老和尚說我就勸你印經布施，多做一點好事，把這一些善根通通回向，求生西方極樂世界，我決定不騙你！你這些東西留在家裏絕對沒有好處，絕對是障礙，遺禍無窮！倒不如兩手空空，兩手空空不得了啦！福報大了！他一心一意專想阿彌陀佛，這個世界他過得太苦了，沒有留戀，真正是想捨離這個世界，念念求生西方極樂世界，這個不一樣。

　　所以一定要知道“建立彼因”就是往生的殊勝因緣，這個因裏面要細說還很多，三輩九品正因，什麼樣能夠取上品上生？什麼樣的因是中品生？什麼因是下品生？通通要搞清楚，經文上講得很清楚，唯有正定之聚他才了知建立。你看你心不定，就沒有法子了，這是念佛求生淨土關鍵之所在。

　　那麼這一章你要真正把它透徹搞明白了，你要熟讀全經，你才真正能理解，不但要熟讀全經，希望你如梅光羲老居士所說的，能因為熟讀這個經而帶動你對五種原譯能瀏覽幾遍，為什麼呢？每一個版本裏頭詳略不同－有些本子裏頭這一樁事情說得詳細，那一樁說得簡單，有一些事情那個本子說得詳細，這個本子說得簡略。你統統都看到了，那你才真正對淨土法門是真正的認識真正的了解了。但是我們一般同修還另外跑去看五種原譯本嗎？不需要了。我教你一個方法，黃念祖老居士的《無量壽經》注解裏面，老居士我都稱他念公，我跟他的緣是很特殊的，我還夢見過他四次，有一次才好笑呢，夢見他要到馬來西亞去弘法，我還幫他安排弘法的行程，醒過來說哎呀，這怎麼可能呢？所以他在《大經解》裏面常常就把這五種原譯本不同的內容拿來比較，從這本《大經解》你就清楚了，就知道了，他幫我們做這個工作了，尤其講這個四十八願，那一個原譯本說國無女人吶，刪掉了女人說極樂世界沒有女人，還有飲食種種的又不圓滿，他講得很詳細很詳細。所以以後我把這個講好錄製起來，有視頻的時候大家看就可以了。因為沒有太多的時間吶，也沒有能力去看其它的原譯本幹啥呢？你自己本科的這個都還半天掉了，所以去看這個《大經解》可以幫大家又提升，對淨土法門深入的認識提升了。所以我出家真正的目的就是要做這件事情，這件事情做完之後就等著要回家了，但是我就故意把它拖延，拖多幾年就沒那麼快走了。所以這樣子你信心才能夠建立，我是知識份子，我怎麼可能這麼容易相信這個老人教？我們那個地方叫老人教，你們說愚夫愚婦，我們叫老人教，老人學的，我這個身份去學老人教，我不能接受的。所以我是因為十多年前就接觸到了黃念祖老居士，他那個簡直是把淨土法門講解得超過了你想像的，知識份子博士也投降也五體投地的，所以我才能夠堅信，堅持這個淨土法門，淨土法門深不可測啊！所以你的信心才能夠建立，對三輩九品的因果才清楚，然後知道自己應該怎麼修，那我們的思想、見解、行持，會跟阿彌陀佛會跟十方一切諸佛一致，這個因就太殊勝了！無比的殊勝了！佛大慈大悲普度眾生，我們今天一樣可以做得到，雖然我們是凡夫地位，可是思想見解行持跟佛就相似了，就接近了，一定要認真努力來學習。所以也正因為這一個原因，我們才編這個淨土五經讀本，這個讀本的出現非常的稀有，絕不是人力所能為的，是佛菩薩三寶加持的，說這個話的意思就是－你不容易五種原譯本都能找到啊！這個是不容易的！所以希望大家要認真去看。

　　“了知”這裏說“了”是明了，清清楚楚的知道怎樣去建立往生的正因，也就是決定成佛的正因，就是西方的因啊，都在這一部經上面。

　　下來這一章十方佛讚跟《阿彌陀經》上六方佛讚意思完全相同。《阿彌陀經》羅什大師是意譯，意譯就是省略了，把十方說成六方。玄奘大師也翻譯的《阿彌陀經》叫《稱讚淨土佛攝受經》，在他的譯本裏面保留原來的樣子是十方，《無量壽經》也講十方，他還有東南，西南，東北，西北。玄奘法師保留著十方，十方一切諸佛都讚嘆阿彌陀佛，都讚嘆極樂世界，讚嘆這一部經典。你想一想看，十方諸佛用什麼讚嘆呢？決不是說稱讚阿彌陀佛稱讚無量壽佛，這一句話就是指的講《阿彌陀經》講《無量壽經》講《觀無量壽經》，勸一切眾生求生西方極樂淨土，這叫做讚嘆。就像釋迦牟尼佛給我們講的淨土法門，這個三經是專講，不是專講，附帶講的差不多有一百多部經典，裏面都有附帶說的，大勢至圓通章是《首楞嚴經》裏面附帶說的，普賢行願品是《華嚴經》裏面附帶說的，因為這個兩章非常重要，後來的祖師大德把它附在三經後面成為我們現在的五經。那還有許許多多經典像這樣附帶說的總共有一百多種，所以古人說“千經萬論，處處指歸”，千經萬論都給你指的一個方向，這個叫讚嘆啊！從這個意義上，我們能夠體會到西方極樂世界廣大無比！一尊佛只教化一個大千世界，阿彌陀佛教化盡虛空遍法界，無量無邊諸佛世界，一切諸佛沒有一尊佛不代表阿彌陀佛教化眾生，普遍勸導一切眾生求生西方極樂世界，可以說是諸佛度眾生的第一法門，第一法門！用什麼方法呢？用什麼方法把這個博地凡夫度他馬上就成佛呢？送他到西方極樂世界去，他立刻就不退成佛了，所以說是諸佛度眾生成佛的第一法門，這是我們在諸佛遍讚裏面看出來的，然後才真正明了這個法門的殊勝，沒有任何一個法門可以能夠跟它相比。雖然在這個理論上講法門平等無二無別，可是事上不然啊，理上講平等，事上講還是有差別。但是如果用這個方法，從事上講也平等，理事都平等，所以等覺菩薩也是發菩提心，一向專念，求生淨土，我們今天這些博地凡夫也發菩提心，一向專念，求生淨土，平等了，理事平等唯獨這個法門。華嚴在事上都不平等，你看他接引的眾生是四十一位法身大士，中下根性的人沒份兒，不平等，理是平等，事不平等。這個法門理事都平等，所以要找到理事都平等的法門不容易找，你不相信你去查《大藏經》，看看你能不能再找到一部經，是理事平等的。所以我們遇到應當要珍惜，應當要發願。

　　好，我們就一起學習到二十二品，那麼二十三品以後我們到下午才來跟大家繼續一起來學習，今天早上第二堂課就一起學到這裏。阿彌陀佛！