《大乘無量壽經》淺釋-第4集

　　好，我們繼續接著看下來的講記內容，這裏說我們接引眾生用什麼方法呢？就是用這部《無量壽經》，直接教他做，他不肯做他不接受，那是他自己的業障，那如果我們再送他其他送其他大乘經典給他，佛教給你作佛的方法，你不願意，那我就教給你作菩薩的方法。所以第一個教人要教人成佛，他不接受，剛才說過了是他業障深重，不是我們對不起他。是他自己不敢直下承當，所以本宗的教義“如是”兩個字那就是《觀無量壽經》的“是心是佛，是心作佛”。那六種成就裏面，這是屬於信成就，信是入道的根源，捨此莫有，你要是沒有信，那你就沒辦法入佛門了。換句話說，你就沒有法子成佛了，蕅益大師在《要解》裏面解釋這個字的意思，就解釋得很好，他說依實相理，“是心是佛”，就是實相的理體了，這“是心是佛”就是實相的理體。他說依實相理，念佛求生淨土，決定無非，曰“是”，“如是”兩個字，“如”是說的理，“是”就是說的事。這個在本經來講，念佛求生淨土這樁事情決定沒錯。這個“如是”，他把“如”解釋為實相理體，把這個“是”，說就是念佛求生極樂世界，這件事情是決定不會錯的，為什麼呢？因為你到極樂世界就圓證三不退嘛，這個問題我們將來都會在經上詳細的來討論，你才曉得西方極樂世界真正的殊勝，是十方一切諸佛國土都比不上的。那它究竟殊勝在哪裏呢？這個事情我們一定要搞的清清楚楚明明白白，為什麼呢？我們的信心清淨，信心堅固，信心一清淨一堅固，換句話說，你在西方極樂世界已經註冊了，注了冊那就放心了，現在是等著時間早晚你一定去的，去幹什麼呢？去報到，那麼這個早晚是這一生的早晚，不是等到來世，你這一生決定去，為什麼？因為你把這事實真相確確實實搞清楚了，所以以上是“如是”兩個字的大意。

　　下面我們看“我聞”，我是阿難尊者， 聞是親聞，這兩個字是聞成就。阿難尊者親自聞釋迦牟尼佛所講，不是傳聞，傳聞也許會有錯誤，這是阿難親自聽到的。那當然這個“我聞”如果要更深入的來理解的話，那還有很多方面的解釋，那是解釋得比較廣比較深，以後大家有機會去學習黃念祖老居士的《大經解》，他裏面就說得非常的深非常的廣。那我們這裏就簡單的跟大家說一說“我聞”，一般上就是阿難親自聽到的。那我們就可以相信，因為阿難不是普通人嘛，阿難也是再來人，他集結經典的時候是非常慎重的。在座聆聽的有五百羅漢，這個羅漢的水平很高啊，他們在聽阿難複講釋迦牟尼佛當年所講的內容，如果聽到有一句話不是釋迦牟尼佛說的，這五百羅漢他們就會反對了，很嚴格，所以值得我們相信！是他親自聽到的，現在他輾轉輾轉的複講到三千多年後的今天，我們又有機會聽到，這是“我聞”。

　　那麼“一時”是時成就，經典裏面沒有記載哪一年哪一月哪一日，為什麼沒有記載年月日呢？因為年月日時只是一種抽象的概念，它不是真實的，你看在唯識的百法裏面有不相應行法，不相應行法也僅僅是一個抽象的概念，不是真實的。那佛說法雖然依二諦，就是真諦跟俗諦，二諦裏面有俗諦嘛，俗諦就是以我們世間眾生的常識的概念而說的，是我們可以理解的，我們能力可以去接受的，能力不能接受的，那佛講真話對我們就沒有用啊，那叫真諦。俗諦佛說了很多，可是有些地方，佛是講真實話，那個真實話就是佛他自己的境界了。所以，這個“一時”就用得很活潑，那如果是記載哪一年哪一月哪一天，就表示這個事情已經過去了，那我們再也不會有機會了，沒有機會參與這一會了，所以這“一時”很妙啊！你看像我們中國的智者大師他在誦《法華經》，誦到藥王菩薩本事品的時候，他老人家就入定了，定中到哪裏去了呢？嚇！到了靈鷲山去了，到哪邊去，釋迦牟尼佛還在那邊講《法華經》啊，他還在現場聽了一座，然後出定回來就告訴大家，這個“靈山一會，儼然未散”，靈山就是靈鷲山，《法華經》這一會還沒講完，釋迦牟尼佛還在講，所以“一時”你看看我們才有機會參加嘛！要是過去了，那你看智者大師離開釋迦牟尼佛有一千多年啊，那就沒有辦法參加了。從這裏可以知道，同樣的釋迦牟尼佛講《無量壽經》這一會，也還沒散！那我們什麼時候能參加這一會呢？“一時”就參加了，“一時”就是你心到了“一”的時候，就是經上講的一心不亂，你只要到一心不亂，那你就不用來參加這個課程了，那也不用聽我講了，你可以直接坐在你家裏面，去聽釋迦牟尼佛當年講《無量壽經》這一會，因為還沒講完，現場你可以參加，但是條件是要到一心不亂。那麼幾年前在我們那邊的有一位法師，他是從臺灣引進的一種叫心靈溝通的，很厲害，這個心靈溝通可以跟你談之後，就知道你過去生中哪一世又幹啥幹啥的，這位法師我一直都有跟他做錄像的，所以很熟，他有一次就告訴我說他跟臺灣發明這個心靈溝通的一位在家居士，他們想了一個構想，他們想到印度的靈鷲山在現場跟釋迦牟尼佛心靈溝通，哇，那不得了咯！他說，如果真的可以跟釋迦牟尼佛心靈溝通，那我聽到《無量壽經》是第一手資料了。後來有沒有啊？後來不了了之。怎麼可能呢？這是不可能的事情，要到智者大師這種程度這種境界才有辦法。

　　那麼就本宗的教義，這個”一時”可以解釋為，三資糧具足的時候。淨土法門三個條件，信、願、行，你只要具足這三個條件，那麼你決定可以往生，具足了這三個條件，你就是本經的當機者，這個經是為誰說呢？就是為信、願、行三個條件通通具足的人而說的，也就是經題裏面給大家說的，那麼蕅益大師在《要解》裏面所講的這個”時”是什麼時候呢？是眾生成佛的機緣到了的時候，那佛就給你說成佛的方法，所以這不是普通時候，這個“一時”就是眾生成佛的機緣成熟了。這個時候佛是無比的興奮，沒有比這個更快樂的，後面我們在經文裏面可以看到，很快，應該是明天後天就到了第三品了。發起序裏面，阿難尊者看到這一天佛特別高興，就讚嘆佛說，跟隨佛這麼多年，從來沒看到佛今天這麼高興，為什麼呢？就是佛看到大家成佛的機緣成熟了，這高興啊！這麼多人快要成佛了，趕緊把這個方法教給他，大家得到這個方法，決定成佛，就是這些眾生，他能信他肯發願，肯念佛，這就是“一時”。

　　下來說“佛”，佛就是我們本師釋迦牟尼佛。

　　地點呢？地點有，時間沒有，地點有，“在王舍城，耆闍崛山中”，王舍城耆闍崛山這個地方，佛在這裏住了很久，就在這個地方講過許多重要的大乘經典，《法華經》就是在這個地方講的，那麼這裏面的公案、因緣這裏我都不講了，為什麼呢？大家可以去找這個參考資料，或者是又在提黃念祖老居士的《大經解》，說得很詳細很詳細，所以我們就不要浪費時間，可以省掉的我們盡量都省掉。以後大家去看《大經解》就可以清楚了，所以有心想要深入《無量壽經》的可以看《大經解》！其實這句話不是我說的，這句話就是淨空老和尚說的，但是聽話的人沒幾個，其他人我不知道，我是其中這一個聽話的。我十多年前就開始接觸《大經解》，以前跟大家可能說過，那時候我當居士的時候，每天晚上工作完了之後，晚上還加班幹什麼呢？就因為那個時候念公那個錄音是用卡帶的，從卡帶裏面聽到這個念公的開示，他自己講解《無量壽經》的這個原音。一個字一個字的打出來變成文字檔，真的是做這個工作，做了十多年，那麼原來是為了自己要學習用的，後來就乾脆就可以把這個內容整理一下，又可以拿來跟大家來講解了，就是等於說複講。所以這句話就是淨空老和尚說的，你們要想深入《無量壽經》，就一定要去看《大經解》！這麼厚的一本，基本上你的中文根基如果比較差一點的，那你打開來看你可能是看不下去。但是沒有關係現在由我來講解複講，畫面又很清、聲音又很漂亮。我這個聲音是播音員廣播員的聲音，免費的為你們服務，以後都有機會看到，這是我自己出家的心願、我的志願。

　　下面我們看，下來經文說“與大比丘眾，萬二千人俱”，你看這個聽眾跟一般經典的記載不一樣，一般經典記載的是千二百五十人俱，這個地方我們看到的是一萬二千人俱，跟《法華經》講的是一樣的，那它不是隨便就這裏放個五百個人，那裏放個一千兩百個人，這裏放個七百個人，不是的，它有意思的，這裏面表法的用意很深，顯示出這個經是十方一切諸佛，普度眾生的第一經典，第一法門。所以聽眾比一般座席上超過十倍，他取這個意思。

　　下面“一切大聖，神通已達”，這兩句話是讚嘆這些大聖他們的德行，是指的大比丘，比丘本來是小乘嘛，前面加個“大”那就不是小乘人了，是大乘的比丘，換句話說，是大乘的菩薩了！所以稱之為大聖，不是我們看那個小說的孫悟空，他自稱自己是齊天大聖，他這是狂妄自大，你是什麼聖？這些人是真正的大聖，那麼大聖本來在小乘裏面稱四果羅漢為大聖，這是在小乘裏面。在大乘法裏面，大聖就是摩訶薩，我們常念的菩薩摩訶薩。菩薩是指三賢位的菩薩，就是登地以前的，摩訶薩是大菩薩，是指十聖位的，從初地到等覺十一個位次，我們稱為摩訶薩，稱為大聖。所以從這裏可以知道，來參與釋迦牟尼佛講《無量壽經》這一會的這些人不是普通人呢，都是地上菩薩身份的，絕對不是普通人，是重量級的人啊，所以從這裏我們就可以體會到這個法會，《無量壽經》這一會它的重要性了！如果它不是那麼重要，這些人可以不必來啊，派個簡單的普通的人去就行了嘛，所以大家都因為知道釋迦牟尼佛講這部《無量壽經》對一切眾生太重要太重要了！所以我們非得要來當影響眾，不是來捧場哦，捧場是給面子叫捧場，這個真正的是來當影響眾，所以這些人都稱為大聖，不是普通人。“一切大聖，神通已達”，這兩句話在這裏是總的讚嘆，後面還有，後面讚嘆的還非常多，再會給大家細說。

　　我們看第一位，“其名曰，尊者憍陳如”，這是表法的人，那我們要特別注意啊。你看他擺在第一的，那一定是有特別的意思的。這第一位表法的是尊者憍陳如，那我們在許許多多的經典裏面，沒有看到憍陳如擺在第一位，沒有。《無量壽經》會裏面憍陳如擺在第一位，它這個意思很深。憍陳如是釋迦牟尼佛成道之後，在鹿野苑度五比丘，第一個得度的，當然憍陳如過去生中跟釋迦牟尼佛還有種種一些的記載，我們這裏就沒有多說了，我們只是說他是第一個得度的，表這個意思。那我們今天得到這一部經，就是得到第一得度的經啊，那我依照這個經去修行，換句話說，在這個如來普度一切眾生之中“我們”，這個“我們”就包括了在座的各位了，當然也不要漏掉臺上的那位，我們是第一得度的。為什麼呢？你第一個成佛嘛！你修其他的法門，你一生成不了佛啊，這是千真萬確的事實。你學這個法門要多久成佛呢？給各位說一般講起來是三年，你學其他的法門三年能成佛嗎？不可能的事情啊，你學這個法門，你看我們看那個《往生傳》、《淨土聖賢錄》。這個《淨土聖賢錄》我在馬來西亞我那個道場那邊也有跟大家介紹，是純粹全場用廣東話來介紹的，那以後想想也能夠把它配上普通話中文字幕這就可以兩用了，聽是聽廣東話，看是看中文字幕。就介紹了《淨土聖賢錄》裏面這些，先介紹這些在家居士他們如何修行、如何真正的往生極樂世界。自己親自說見到佛來了、見到幢幡了這個那個，然後沒有生病。有的就示現一點點的病，這是表演的。病有兩種，一種是真的病得要死了，另外一種是表演的，他們示現一點點的病，個個都往生，所以這本《淨土聖賢錄》很好。那麼這裏面說的都是三年，三年修成功的人不曉得有多少啊！所以念了三年的佛是可以往生的。那請問在座的你們念了幾年的佛呢？到現在還坐在這兒，人家三年就往生了。那也有人問是不是這些人的壽命就剛剛好這麼準只有三年而不是兩年十一個月？就這麼剛好嗎？應該沒那麼巧，哪有那麼巧的事情啊？絕對不是他的壽命剛剛好是三年。那為什麼他念了三年就走了呢？念了三年他有能力去，那他還不去嗎？誰還願意在這裏受苦受難啊？在這裏我們住的是破房子，到那邊住的是七寶宮殿，在這裏生活這麼苦，你吃一餐飯都好不容易啊，到那個地方思衣得衣、思食得食，想吃啥東西就擺在面前了，吃完了，沒有吃完，你聞一聞看一看就飽了，在我們住的地方這個美味的食物擺在你面前，你看一看會飽嗎？不看還好，越看越餓，極樂世界只要看一看就行了。你說心裏想我現在已經是極樂世界的人了，不需要吃東西了，就不見了、沒了！師父啊，這個有沒有合乎科學根據啊？有合乎科學根據的，而且是超科學。等我們到了裏面的經文，再來跟大家說為什麼超科學了。所以也不用洗碗，不要洗碟子，不用忙得要死，你看多舒服啊！所以這麼好的地方誰不願意去啊？現在是去不了，沒有本事，人家有本事去得了的，絕對不會願意再待在這個世間多留一天啊，所以他就決定三年啊，你看那個走的人，預知時至，沒有害病，站著走坐著走，走的那麼瀟灑，這是真的，不是假的。我們看看倓虛老法師的《念佛論》裏面，他記載的三個念佛人，這是老法師親眼看到的，不是聽說的，這些人都是念佛沒念幾年，他們就念成功了，這是好榜樣啊！這是我們的見證，那我們如果再不相信那就沒有辦法了！所以只要三年就可以念成功。那大家給自己定個期限啊，以前的不算從今年開始，今年2018年開始三年，2019、2020、2021，看這裏少了幾個人！三年啊，好好的聽經、好好的念佛念個三年啊！所以實在講，我們凡夫看到他死了？其實他沒死，怎麼沒死呢？死的是他的身體他的這個色身，他的身體是死了，心臟停止跳動了，拿去燒的那個不是他呀！他沒死啊，真正的他是移民到西方極樂世界去了！他去作佛了，他哪裏有死啊？所以，真正說起來，臨命終時搶救的是搶救這個去作佛的神識，而不是搶救這個身體！送到醫院醫生搶救的是這個身體，讓他的心臟跳動多一秒鐘、多看看我的親人！你是多看看，但是對於他是痛苦得不得了！是不是？所以我們真正臨終搶救是搶救他的神識，搶救他這個我們講的靈魂啊。閻羅王要搶人也是搶這個神識，要搶你這個臭皮囊幹嘛？臭皮囊拿去燒了！所以我們一定要分清楚啊！所以你哭什麼?你哭啥？你哭這個身體啊，這個身體你能哭多久？三年五年你還哭嗎？所以真正要難過的是，他這個神識到底有沒有上蓮花呢？還是還在六道輪迴呢？那個才真正要難過啊！學佛的人要把這個事情搞清楚！所以沒死。我們必須要曉得，這個經是第一經，這是如來得度的第一弟子，《無量壽經》其中有一品也說了嘛，真的是如來第一弟子，不是第二！後面經文還會講到，把憍陳如擺在第一，就是代表這個用意了。

　　那第二位出場的是誰呢？第二位是舍利弗尊者。舍利弗在釋迦牟尼佛這一會裏面，他是智慧第一，換句話說，沒有大智慧他很難相信這個法門，所以，這個法門叫難信之法，他不能相信，像《佛說阿彌陀經》上面，釋迦牟尼佛就叫著舍利弗對他說，對象只有他一個，沒有第二個，你跟第二個說沒用，他聽不懂啊，而舍利弗也只有聽的份，他也沒有能力問。為什麼？因為極樂世界是如來果地上的境界，誰有能力問啊?舍利弗他只是示現佛的比丘弟子而已。所以沒有辦法，所以只有聽佛說！佛告舍利弗、佛告舍利弗，你不要開口你聽我說，只有這樣子了。所以只有大智慧的人才能相信、才能接受、才能依教奉行。我們想想如果以為自己智慧不夠，恐怕不行，那你就錯了，佛說的智慧是人人本來具足的，不是說世間的智慧，不是說世間你讀多少書，你是什麼大學的博士生啊，不關那個事！智慧是人人本具的，你能夠相信、能夠發願、肯念佛，這就是大智慧具足了。所以世間那個叫常識，叫做聰明而已！世間的聰明智慧反而是障礙，這叫世智辯聰，他不相信佛法，不但不相信淨土法門，連佛法他都不相信。以為他聰明，以為他有智慧，以為他樣樣都懂，他不相信佛法。所以，這個地方講的大智，就是具足信、願、行三個條件，就是大智之人。像華嚴會上四十一位法身大士，都是大智慧的人，他們都願意求生淨土啊，這給我們做個榜樣啊！人家這些法身大士，智慧一等的都求生極樂世界，我們現在還在那邊懷疑、想七想八的，你看看、你看看，所以我們要以最高的來作為我們的一個榜樣，不能以最低的，跟低的比，要跟高的比才行啊！所以我們也要願意求生淨土，我們跟他們就沒兩樣了！那我們念阿彌陀佛求生淨土，他們也念阿彌陀佛求生淨土，所以他們念阿彌陀佛求生淨土，我們也念阿彌陀佛求生淨土，那有什麼兩樣呢？十地菩薩念阿彌陀佛信願持名求生淨土，那我們雖然是帶業往生，我們也是信願持名往生淨土的，從這一點來看，我們跟十地菩薩沒有兩樣！所以到了極樂世界，就可以跟等覺菩薩天天在一起，在一起幹什麼呢？聽經，討論，交流啊，平等的生活在一起啊，憑什麼呢？憑我們的方法一樣，沒兩樣，他到極樂世界是信願持名，我們也是信願持名。所以這真的是像蓮池大師所說的，“齊諸聖於片言”。這句話是出自蓮池大師的《彌陀疏鈔》。這個諸聖就是四十一位法身大士，我們跟他們等齊了、平等了，什麼條件跟他們平等呢？念阿彌陀佛。片言就是這句阿彌陀佛。我們念阿彌陀佛他們也念阿彌陀佛，沒兩樣，大家都是念阿彌陀佛生到極樂世界的，那怎麼會不平等呢？肯定平等。所以，這個法門是不可思議的，這就是大智慧，大智慧的菩薩選擇了這個法門，我們今天也選擇了這個法門，那我們的智慧跟菩薩們就沒有兩樣了，所以我們決定沒有選錯，決定不要後悔、決定沒有選錯，這是我們要細細的去思量的，還要多去想一想的。所以這就講的智慧了，選擇的智慧跟菩薩一樣。

　　第三位出場的是“尊者大目犍連”，為什麼我老說出場出場呢？這是啥意思呢？今天釋迦牟尼佛要演這齣戲啊，好像一個大舞台一樣啊。但是不能每一個人都演佛嘛，佛只有一尊啊！釋迦牟尼佛演佛，其他他方世界來的這些大修行人、這些大菩薩都來表演，有的是已經是成了佛的示現菩薩來表演佛的弟子。有佛的在家出家弟子、有大臣、有種種這些人。所以就好像一齣戲，一個一個出場了。釋迦牟尼佛先出場，然後下來輪到誰出場，弟子就是憍陳如、舍利弗，下來第三位來了，目犍連。目犍連就代表神通第一。所以佛知道我們這個世間人喜歡神通啊，今天迷信神通的人太多了。佛、菩薩有神通，妖魔鬼怪也有神通啊。鬼的神通叫鬼通，魔的神通叫魔通。那所以佛、菩薩的神通，佛菩薩的神通不輕易示現的，為什麼呢？因為要是佛、菩薩以神通來作佛事，妖魔鬼怪也來冒充以神通作佛事，我們就沒有辦法辨別了，不知道哪個是魔、哪個是鬼、哪個是佛，不知道了。所以佛、菩薩是不以神通作佛事，那以什麼呢？以正法教我們依法不依人，那麼妖魔鬼怪就沒有辦法了，妖魔鬼怪也要講經說法，那他就是佛、菩薩了，他就不叫妖魔鬼怪了。所以我們修淨土的就非常的穩當，不會被騙啊，穩當在哪裏呢？就是我們依法，不依神通、不依感應。就算有神通感應也不把它當作一回事情，見怪不怪，我們還是依法，就是要這樣才穩當。不會著魔，不會把路給走錯，那樣往生到極樂世界之後，到了那邊你六神通全部現前了，你神通之大就跟大目犍連一樣了，不會輸給大目犍連了。在很短的時間，我們就能成就大智慧，大神通，那麼這個經也是智慧第一，也是神通第一，只要我們依照這個理論、方法、境界去修行，這些你通通都能得到。

　　下面出場的是“尊者迦葉，尊者阿難”，這兩位尊者擺在這個地方也是有用意的，而且用意很深，迦葉尊者是傳佛心印，禪宗的初祖。所以外國人說這老子的道是中國的，禪宗也是中國的。其實禪宗還是從印度傳過來的，只是在中國發揚光大。禪宗最初的初祖就是迦葉尊者。那麼擺在這裏啥意思呢？就表示最後禪都歸到淨土了，是表這個意思啊。那禪是不是歸到淨土呢？是的！你們看看禪門日誦，就是禪宗的課誦本，是百丈禪師他編的，百丈大師是唐朝時候的人，禪門日誦裏面，禪宗的晚課是念《阿彌陀佛》，早課念楞嚴咒、大悲咒、十小咒，你看這豈不是禪也歸到淨土嗎？禪宗的大德臨終的時候都念佛求生淨土啊，是表這個意思。

　　而阿難他的身份就很特殊了！一切的經教都是阿難集結的，阿難代表教下。他們兩位就代表宗門教下，這兩位全包了，所謂宗門就是教下以外的叫宗門，宗門教下就把整個佛法包括在其中了，宗門教下最後通通歸淨土，通通以淨土為歸依，是代表這個意思啊，所以比丘眾的上首就列了五個人，可以說把一切佛法都包括在其中了，佛法最後的歸屬是西方極樂世界。為什麼一切佛法都歸到極樂世界呢？本經裏頭有詳細的說明，你了解這個事實之後，你就不會懷疑了，你才曉得這個法門的偉大，極不可思議！那我們今天遇到這個法門，就是真的是像古大德常說的，無量劫來稀有難逢的一日啊！那我們每一天早上開經偈不是有念嗎，“百千萬劫難遭遇”，我們今天遇到了是多麼的幸運！這絕不是普通人能夠遇到的，福薄的人就遇不到。這句話在《無量壽經》經典裏面也證明了，“若不往昔修福慧，於此正法不能聞”！這是《無量壽經》第四十七品的一開頭說的。要不是過去生中修福修慧，你想聽到都難啊！

　　那下面舉的是菩薩了，佛的五位比丘弟子出來了。菩薩眾裏面的上首就說了，“又有普賢菩薩，文殊師利菩薩、彌勒菩薩”，那麼這三位是大菩薩，跟我們中國人的緣份非常的深，普賢菩薩是提倡淨土的第一個人。怎麼證明呢？有經典證明啊，我們要以經典證明，不是你說了就算的。因為依照釋迦牟尼佛講經的歷史來看，佛成道第一部講的是《華嚴經》，這個在小乘修行人來說，他們不承認。他們只承認佛開始是講阿含。因為《華嚴經》他們都沒有機會聽到，沒有可能聽，為什麼呢？因為《華嚴經》是佛在定中講的，什麼叫在定中講呢？在菩提樹下我們看到佛入定了，什麼都沒說，因為他沒開口啊，但是在定中講了一部《大方廣佛華嚴經》。那凡夫沒份聽，因為你根本不知道他在講經啊，凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐嘛，他在菩提樹下坐了三七二十一天，誰知道他在那邊講經講的是《大方廣佛華嚴經》，有人聽嗎？有！聽眾是哪些人呢？四十一位法身大士。不是法身大士，佛在定中講經是沒有辦法入佛的定中來聽經的，到最後善財童子五十三參，參訪到普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這就是證明普賢菩薩是第一個提倡淨土的人，勸華嚴會上所有的菩薩們，通通念佛求生極樂世界，這是我們在《華嚴經》上面看到的，清清楚楚明明白白，所以普賢菩薩是提倡淨土的第一個人。那麼普賢是如來長子啊！經上說的很清楚，“十方如來有長子”，十方三世一切諸佛，有最得意的第一弟子，好比長子一樣，最得意的一個學生，他的名字通通叫普賢，所以普賢是如來的第一弟子。那麼第一弟子就領導一切大眾求生西方極樂世界。你們想想，這個是不是佛的意思呢？這當然是佛的意思，從這裏可以知道，佛度眾生真正的意思，就是教我們念佛求生西方淨土！這才是暢佛本懷啊！普賢菩薩同時又是密宗的初祖，這很有意思啊，前兩天跟大家說過了，密宗從釋迦牟尼佛傳下來傳了兩個支派。密宗從龍樹菩薩傳下來的，龍樹菩薩開鐵塔遇到了金剛薩埵菩薩，金剛薩埵就是普賢菩薩密教的身份，普賢菩薩的化身。金剛薩埵傳下來的密法，那麼以金剛薩埵金剛手菩薩，所以他是密宗的創始人，是密宗的初祖、祖師。金剛薩埵，金剛手，通通是普賢菩薩的化身，那麼把普賢菩薩擺在這裏，不但顯示諸佛度眾生的第一法門，第一個勸修淨土的，同時也代表淨密不二。前面迦葉尊者代表禪淨不二，這裏代表淨密不二。所以過去有大德曾經說，淨土是密宗的顯說，因為昨天講過了，這個密是甚深甚深的境界，我們沒有辦法去入到這個密的境界，但是把它說出來了就變成顯教了。所以淨土是密宗的顯說，因此淨密是一，不是二，所以我們要把這個認識清楚。你看我們天天下午都有拜那個《淨修捷要》，《淨修捷要》說得很清楚，解釋得很清楚，那今年十二月，我準備在我那邊的七寶講堂再複講一次《淨修捷要》，會有十堂課。到時候也會做成視頻，因為過去我做的只有音頻，沒有上字幕，這次《淨修捷要》再複講多一次，有上字幕的這個視頻，以後大家又可以看了！所以我們要學就學淨，不要學密，為什麼呢？淨是依正法。密裏面有神通，有感應，所以，妖魔鬼怪就很容易滲透在裏面，我們末法時期的眾生福薄沒有能力辨別，萬一被這些鬼神愚弄了、欺騙了，我們上當的機會就太大了，所以，我們就依淨，淨土念佛法門一生穩穩當當成佛。所以這是在強調，既然淨密是一不是二，那我們修淨決定成佛，這是在強調，既然淨密是一不是二，我們修淨決定成功，決定不在密之下，因此你把這個事實真相都搞清楚了，你自己就有所選擇了，聰明人應該選擇最穩當，最可靠，最快速、最安全的法門。這是講的普賢菩薩，下來文殊師利菩薩。

　　文殊師利菩薩是智慧第一的菩薩，他也是七佛之師，文殊菩薩他曾經是七尊佛的老師。不簡單啊！你看達摩祖師傳到中國來的禪宗，實際上這個禪宗並不是六度裏面的第五度禪定波羅密，而是第六度的般若波羅密，《六祖壇經》開宗明義就說：六祖教人要常常念，摩訶般若波羅密，一開口就是教大家念這個，所以，達摩祖師傳下來中國的這個禪宗是般若波羅密，是六度裏面的第六度。是以文殊師利菩薩為主的，所以文殊師利菩薩擺在這個地方也代表禪淨不二的意思。

　　下來是彌勒菩薩了，彌勒菩薩出場了，彌勒菩薩是當來下生的佛，他現在還沒有成佛啊，還沒成佛，所以不能叫他彌勒佛，他還是菩薩啊！他是下一尊將要來作佛的，是釋迦牟尼佛的後補佛。在我們這個無量壽會上，他也是當機者，什麼叫當機者呢？就是代表我們一切眾生的。因為這個經文裏面，有很長好幾章的經文，佛都是叫著彌勒對他說的，那麼在這裏，佛只是對彌勒菩薩及阿難尊者，他們兩個人是當機者。從這裏可以知道，將來彌勒下來成佛，那一定要講《無量壽經》了，為什麼呢？釋迦牟尼佛交代了、咐囑了。彌勒菩薩是唯識專家。但是他答應了釋迦牟尼佛，他一定要講《無量壽經》，還是勸人往生極樂世界。所以念佛是我們生命當中的第一樁大事，別的都是小事，都不足以為道。所以給各位說，甚至於念別的經，念別的菩薩，都是小事，念《華嚴經》都是小事，為什麼呢？你念《華嚴經》不能成佛，不能往生，《華嚴經》到最後還是勸你念阿彌陀佛，勸你念《無量壽經》，你要懂得這個道理啊，這個我們在玄義的部分裏面有談過了，但是在我們這裏沒有介紹。這是古德所說的，華嚴、法華，只不過是《無量壽經》的引導而已，這個本經就是說的《無量壽經》。引導我們入《無量壽經》的，這個話講的不為過，所以彌勒菩薩就接受了釋迦牟尼佛的囑咐，就是交代。將來也要弘揚這一部經，你看這三尊菩薩，普賢跟文殊也可以說是代表釋迦牟尼佛這個時期。普賢、文殊，這兩位菩薩是釋迦牟尼佛的助手，就像西方三聖的觀世音菩薩、大勢至菩薩跟阿彌陀佛的關係一樣。那彌勒菩薩是釋迦牟尼佛以後，我們賢劫千佛的上首，釋迦牟尼佛是第四尊，下來還有九百九十六尊佛的上首，因為他第一個成佛，他也是代表這個賢劫的上首，所以賢劫中還有九百九十六尊要來成佛的，現在是菩薩的身份，都來聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》啊！所以從這裏可以知道，將來賢劫的這些，每一尊佛成佛，他也必定要弘揚這個法門的，從哪裏證明？《無量壽經》最後幾個字，“皆大歡喜信受奉行”。“皆”就是所有在這個《無量壽經》法會裏面有參與的，這些賢劫中的一切菩薩，不都是嗎？皆啊，都是啊！“皆大歡喜，信受奉行”，接受了，那接受了你不是需要弘揚嗎？所以將來這些菩薩成佛之後，賢劫中一千尊還有九百九十六尊佛，都一定是弘揚這個法門，也要以這個法門真正度一切眾生，當生成佛！所以“彌勒菩薩跟賢劫中一切菩薩”，這句經文它代表的意義就很深很深了。所以我們聽經，我們要從這個經文裏面去體會它經文裏面的意在言外啊！它提供我們一些什麼信息呢？就是這個信息了。

　　“及賢劫中一切菩薩，皆來集會”，總而言之，他們都是代表這一句萬德洪名，那就是那摩阿彌陀佛，彌陀稱性的至德，那也就是我們自己自性本具的嘛，確確實實是十方三世一切諸佛，度眾生的第一法門，這個我們要把它認識清楚。沒有緣份你讀不到這個經啊，聽不到這個法門的人，說實在話真的是業障深重。我們對自己的親戚朋友、同參我們要盡到責任，要勸他們來聽，那我們這個密集熏修課程為什麼這麼多人呢？就是大家勸大家，請大家告訴大家，就是勸大家來聽，一個帶幾個、一個帶三個四個，好像那個直銷的上線，一個帶幾個越帶越多。所以就是勸他們來聽，勸他們來聽你的功德跟在台上講經法師的功德是一樣的！這個還很多人不知道啊，不知道介紹人來聽經，尤其是聽這個淨土法門，萬一說不定他成佛了你開玩笑，他成佛了他來報恩，那你以後要去作佛他一定來幫你的嘛！所以很重要啊。那他不肯來是他的事了，不要說等到將來你成佛了，他還在六道受苦受難，碰到你了，說你這個人沒良心，你明明知道這個法門好，你沒介紹給我，你得到這個法門了，當時你沒教我。如果你老早告訴他，他不聽，那活該不能怪我，所以我們要以這個法門主動的介紹給別人，接不接受是他的事嘛，我們盡到責任了，將來我們成佛他墮落了，那也沒我們的事。那麼這個第一品就介紹到這裏了，我們還要半個小時我們緊接著繼續看第二品。

　　好，我們進入第二品，第二品很精彩很精彩！第二品的小品題叫：

<德遵普賢第二>

　　那麼這一章就是前面，“一切大聖神通已達”它的廣說，我們看看來參與這個釋迦牟尼佛講《無量壽經》這一會的人呢，他們的智慧德能，實在是不可思議，值得我們敬佩！你讀了這一品之後才知道，這些來的人都不是普通人！從經文所描述的可以知道，他們都是，有的是成了佛再來的、有的是他方世界的大菩薩，全部都來了。所以這些人都是嚮往極樂世界，求生極樂世界的。我們看經文：

【又賢護等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩、而為上首。】

　　這裏舉了十六位菩薩，這十六位菩薩沒有放在第一品第一章裏頭，把它列在第二章，這個用意很深。前面的菩薩只列了三個人，文殊、普賢、彌勒。這個地方十六位菩薩，通通都是在家菩薩，那我們現在也是在家菩薩，但是跟他們的境界不一樣，他們是在家的等覺菩薩，我們是在家的泥菩薩！差得遠差得遠了！所以在家菩薩列了這麼多，換句話說，它的意思就是告訴我們，這個法門最適合在家人修行，這些菩薩通通都是等覺菩薩，跟文殊、普賢、彌勒地位完全相同，前面三位是出家菩薩，後面列的全都是在家菩薩，可見得在家人念佛修行，一樣成佛，不一定要出家，是這個意思，但是出家就更加殊勝了。所以後面就是這個意思，一樣可以修成等覺菩薩，那麼現在說老實話，說到出家，出家人修行沒有在家人修得好，這是真的。這不是我說的，為什麼說不是我說呢？淨空老和尚說的，我轉述而已，有什麼問題去問淨空老和尚，別問我。所以我們看結果，從往生的那個相，就可以看出來了，在這些年當中，有聽說有看到，往生沒有生病的，預知時至的，幾乎都是在家人，出家人走的時候都有病苦有病痛，這個相就很不好。沒有在家人的相好。這裏舉了一個例子，早些年在臺灣蓮友創辦人李濟華居士的往生。這是有很多人當場見到的，他那一天晚上是參加念佛會，然後給大家講開示，講了一個半鐘頭啊，講完之後就告訴大家，他要回家了，向大家告辭。如果哪一天我講經講到一半，或者講完跟大家說，各位同修我要回家了，師父你買了機票沒有？買了，回馬來西亞的家，還回不到那個家。他就跟大家說他要回家了，跟大家告別，通常他們念佛會開示是半小時，他那天講了一個半小時還中氣十足，苦口婆心的勸勉大家要念佛 要念佛，八十多歲的老人家了，大家以為他累了，要回家休息，哪裏知道他下了座位在旁邊沙發一坐，往生了，回家了！他回到西方極樂世界的老家了，你看！多自在！那天到念佛堂去的時候，在去之前他跟他太太就坐一輛三輪車，古臺灣，大概是四五十年前的臺灣坐三輪車，他就跟太太說，我要往生極樂世界了，你一個人會不會感到寂寞？他太太說：哎呀，你往生是好事情，我沒關係，她當然不曉得是真的，曉得她會說有關係，遲一點行不行啊？她說，我沒關係，答應得很爽快，那他太太答應同意了，真沒想到一答應當天晚上他就走了，沒有病苦。下來前年又有一位，在洛杉磯，這個前年不是現在的前年，老和尚講這個《無量壽經》是三十一年前，那個時候在洛杉磯石逢喜居士往生，他的相有多好，一個月以前就知道了，都是在家居士，七十九歲也沒生病，頭一個晚上他也是跟太太商量，要到極樂世界去了，說得那麼肯定，他太太就說，胡說八道，不相信。第二天早上就吃早飯，很正常嘛，快到中午他太太還做了一碗他喜歡吃的白木耳點心，他也吃了。那十一點二十分走了，沒生病，留的遺囑就叫家人把遺體火化，同時叫他們撿舍利，他也知道有舍利。你看倓虛法師他記載的修無師往生時所說的，他說，能說不能行，不是真智慧。假的！不是真的，在家人幹真的，不是假的。所以這是值得我們反省，一定要認真去做。那麼這十六位菩薩通通都是等覺菩薩，有許多是從他方世界來的，我們不能叫他外星人啊，外星人不是菩薩，我們這個世界以外的佛國土來的，是他方佛國到這個地方來參加這個法會的，做這個法會的影響眾，從這些人我們也就很明了了，十方諸佛沒有一尊佛不講《無量壽經》，不勸人求生淨土的，因為這些菩薩許多都是從他方世界來的嘛。

　　下來就簡單的介紹這些菩薩了。“賢護”，賢護是我們這個世界的，其餘的都是他方世界來的。賢護的意思就是，“護”就是護念嘛，像題目裏面標的“德遵普賢”，就是依普賢之德護念一切小菩薩們，大菩薩常常要照顧照顧小菩薩，賢護的意思就在這個地方。“正士”是大菩薩的別名，我們通常稱大菩薩為大士，正士也就是大士的意思，稱為等覺菩薩，也有稱開士開悟之士，都是指明心見性的菩薩。

　　下來簡單介紹了，“善思惟菩薩”代表正智明了。“慧辯才菩薩”代表無礙辯才。這個從名號當中很容易看出來，“觀無住菩薩”意思就是《金剛經》上說的無住生心，應無所住而生其心，就是“觀無住菩薩”。“神通華菩薩”代表的是行權方便，普度眾生，像十大願王裏面的，“恒順眾生，隨喜功德”，就像神通華一樣，神通妙生，華是因行。“光英菩薩”代表的是光明英發，特別殊勝光明。“寶幢菩薩”是代表智慧殊勝，“幢”是高顯的意思。“智上菩薩”是代表無上妙智。“寂根菩薩”是代表六根清淨，特別是念佛法門，是以清淨心為根本，所以我們念這一句佛號，阿彌陀佛，就是修清淨心，這一句佛號念到我們的心真正清淨了，妄想就少了，妄念可以不要去管它，你越管它，妄念就越多，用阿彌陀佛來給它壓下去的，阿彌陀佛一念，這個妄念就淡了，就少了。這個佛號念的得力了，這個妄念就沒有了嘛！如果一面念佛一面打妄念，自己就要警覺到了，我們的佛號不如法，不得力。這種情形初學的人是免不了的，初學的人有兩個現象，不管是學什麼法門，第一個昏沉、第二個掉舉。昏沉就是一念佛就要打瞌睡，睡著了，我們通常在佛七裏面，一止靜坐下來就有人打呼了，所以有時候為了這個效果，空能法師不惜犧牲這個威儀，沒有威儀了，配合這個效果，大家就聽得很有趣是不是？所以打呼了這是昏沉，這個不好。另外一種是人雖坐在那邊念佛念阿彌陀佛....妄想不曉得從哪裏來，很多妄想都飛進來了，就是這兩種現象，這兩種都是不好的現象，一定要把它除掉。那麼遇到昏沉，怎麼辦呢？起來拜佛啊，走動啊，繞佛啊，避免昏沉。如果掉舉了，心裏面的妄念特別多，這時候你就要加緊念佛，把整個注意力集中在佛號上面，妄念不管多少不要理它，也不要害怕，就是佛號跟妄念，可以同時起來，但是你只注重佛號，你不要注意妄想，注意佛號就好了，妄念自然就少了。那你念佛的時候，要是妄念起來了，你又特別去注意這個妄念，那就麻煩了。有人說，我妄想起來了，不行！我要把這個妄想給去掉，那你這個「我要把妄想給去掉」，就變成另外一個妄想了！不行！兩個妄想了，我要把前面兩個妄想去掉，就變成三個妄想了！你對它一點辦法都沒有啊，越加越多越加越多啊！念佛就好了，這句阿彌陀佛就是對治妄念的啊，而且我們對這個妄想妄念不要害怕，黃念祖老居士他就舉了個例子，這個例子很好，大家聽一聽。就好像我們在水上畫畫，不是在紙上畫畫啊，在水上畫個圈，看到一個圈這個形象現出來了，那個就是妄想，水代表真心嘛！可是你不要管它，這個圈馬上就變成水了嘛，再來一個圈它又變成水了嘛。所以不礙事、不礙事。只要你念阿彌陀佛，它又歸到水、歸到真心、歸到阿彌陀佛去了，所以不要怕妄想，妄想一定有的。你要說你沒有妄想，那你就是騙鬼啊，不是騙人是騙鬼啊！你沒有妄想，那你成佛了。所以妄想越來越多不怕，用佛號來把它給對治，把注意力集中放在佛號，不要放在妄想，不要怕妄念多，再多也好，你把注意力集中在佛號上，時間念久了，自然妄念就少了。所以念佛一定要以清淨、寂靜為根本。

　　“信慧菩薩”是代表能相信這個法門，必須有智慧才能相信。“願慧菩薩”當然是代表信願持名，為淨土修學的宗旨。“香象菩薩”就代表願力無邊，你看我們世間這個大象力量很大的嘛，香象的力氣大，代表願力大。唯有這個法門，能夠以普度一切眾生，令一切眾生快速成佛，不必要等到三大阿僧祇劫了，也不必經歷五十一個位次，就是菩薩的階位，從初信菩薩到等覺菩薩五十一個階位，不必，不必！我們直接跳過去了！修學這個法門沒有階級，也不要那麼長的時間，我們一生當中決定成就。“寶英菩薩”代表願海德嚴，這個“英”是寶中最精華的稱為寶英。一切諸佛的宏願，可以說沒有比得上阿彌陀佛四十八願這樣子的偉大，其實四十八只是一個數字而已，真正不止四十八啊，四十八是綱領是大綱，願海是無量無邊，莊嚴西方淨土。那下來說“中住菩薩”是代表安住中道。“制行菩薩”是代表持戒念佛。“解脫菩薩”代表滅除煩惱，解脫自在，你就得大自在了。“而為上首”以上是這個《無量壽經》會上，特別為我們舉出的十六位大士，這十六位的在家都是等覺菩薩，不是普通人啊！

　　好，我們這裏就告個段落，那麼下面這個經文以下的解釋很長，我們就留到下午那堂課再來跟大家繼續的一起來學習。好，我們今天早上第二堂課就到這裏，阿彌陀佛！