《大乘無量壽經》淺釋-第1集

　　尊敬的空明法師，各位常住法師，各位同修，各位大德，各位來賓，大家早上好！阿彌陀佛！

　　那麼這次我們妙音寺舉辦的這個“淨土密集熏修專修班”，這個課程主要的我們一起來學習淨土宗的最重要的一部經典，就是《大乘無量壽經》，那麼這部經典是淨土宗“五經一論”的其中的一部很重要的經典。那是佛在靈鷲山當年為大眾宣說的，往生西方極樂世界跟阿彌陀佛的種種的事蹟，而且把阿彌陀佛成佛的過程，如何學習精進的，這個學習的過程，還有極樂世界種種的環境，依報正報非常詳細的為我們講解了。

　　這是淨土宗第一部經，過後佛才說《觀無量壽佛經》，第三部才說《阿彌陀經》。所以這部經典很重要，也就是大家對淨土念佛法門，對西方極樂世界，對成佛的種種的理論、方法、境界、因果，是給我們一個最重要的一個概念。那麼大家手上的這份講義，是我們淨宗的導師淨空老和尚，他在三十一年前，三十多年前在臺灣第一次宣講的《無量壽經》講解的內容資料，那師父我這次是以轉述的這個方式來跟大家一起來學習。那麼因為是三十一年前的內容，很多方面都要重新來整理，因為時代所涉及的種種的客觀環境都不一樣，所以我自己用了相當長的時間來處理跟刪除了一些內容，不適合現在這個時代的內容就特別著重在專講解經文，跟本經經文不太關聯的就不採取了，主要是不讓大家分心。因為我們是專修淨土法門的，那麼還有一些重複很多次的也都刪除掉了，所以現在大家手上的這份講義可以說是很完整很精要的《無量壽經》講解的內容。可以給大家做參考，那麼前面講過這是屬於初級班的淨土課程，太深奧的我也沒有再做特別的補充，如果大家想知道或者以後想個別提升，那可以去看黃念祖老居士的《大經解》。那是淨土高級班、博士班，博士程度的水平。那我在馬來西亞吉隆玻的七寶淨土講堂，已經在錄製了不少視頻了，那因為是一部分量很大的著作，所以需要相當長的時間來完成，那麼以後大家可以有機會看到視頻，個別的來學習，那麼這次來妙音寺給大家是一個基礎，那麼這次沒有講圓滿，只講到可能是二十六品，那《無量壽經》一共是四十八品，我們講到二十六品一半了，為什麼這樣子因為近來這個眼睛消耗很大，天天看電腦，每一天幾乎將近十個小時，所以不能長時間講課，需要多休息，那回去之後還要去大整修，這個眼睛要大整理。所以這次也我們也作了錄像，以後上好了字幕又可以當視頻教學來學習，這是個很好的教材，希望大家珍惜。那麼一開始我們還是把一些關於《無量壽經》的種種，先跟大家做一個簡單的介紹，讓大家有一個更清晰的概念，能夠更重視這部經。好，我們開始看大家手上的這份講義，想看的就看，認為看得很累，那就看臺上這位莊嚴的這位法師就可以了，以我的經驗一般上都不想看稿了，因為看稿看到最後找不到，不曉得法師講到哪裏去了，飛到哪裏去了，待會又飛回來了，那多累呀，你看我就好了嘛。而且用心聽，通過耳朵用心聽，這裏的音響特別好。那這部經是夏蓮居老居士根據《無量壽經》漢、唐，五種翻譯而會集的，就是重新編輯的，從五種現在還存在這個世間的翻譯本，原文的翻譯本，把它會集成我們現在學習的《大乘無量壽經》這個會集本，那麼在臺灣首先弘揚這部經的，是台中的李炳南老居士，而且他也很詳細的作了一個簡單的注解叫眉注。

　　因為現在學佛的人很多，中國、外國，風氣都很盛，但是真正對佛法認識的人並不多。正像《首楞嚴經》上面所說的：現在這個時代是「邪師說法如恒河沙」說了一些相似的，好像是佛法，其實那個是邪法，但是我們沒有辦法分辨，所以很多啊！“恒河沙”表示多得不得了，現在越來越多，以後會更多。那如果我們沒有辦法分辨，我們去跟那些邪師來學法，聽他的那就一盲引眾盲，你自己都瞎了眼睛都快盲了，你還帶了一群人，那群人也是盲的，大家都盲了一起向前走，結果前面有個坑不知道，全部掉下去了，所以很危險啊，這是很可悲的事情。那麼尤其是淨土宗真正是難信之法。它容易修學，叫“易行”容易修學而“難信”，易行難信，為什麼容易修學呢？就四個字嘛，沒叫你幹別的，就叫你念阿彌陀佛，那誰都會，三歲小孩都會嘛。但是因為它太簡單太容易了，所以很不容易相信，叫難信之法。不是我們自己說難信的，是佛說的。佛在《阿彌陀經》裏說了這是世間難信之法，而且玄奘法師翻譯的《阿彌陀經》還加了個極，極難信啊。那大家覺得不會啊，我現在都相信啊，你真相信嗎？你是完全一點懷疑都沒有嗎？如果有人問你說：“西方極樂世界你親眼見過嗎？”。你開始懷疑了，是啊，我沒親眼見過啊。那他又加一句“你沒見過你怎麼可能相信呢？不可以相信的，騙人的”。你信心開始動搖了，所以不容易相信。因為是我們都要有事實證明，我們才相信的這種心態，這個法門就很難相信了，不只是西方極樂世界看不到難相信，這個修行的方法這麼簡單，就念一句阿彌陀佛，然後完全相信、真的發願。所謂發願就是你想不想見阿彌陀佛啊，你真想那就發這個願。然後就念一句也行，念十句也行，念多少都沒有關係。那這樣子的一個修行方法，很難叫人家相信，一般人都非得要聽不懂的、很難的、種種的、很複雜的過程的，認為這個才是真正的是好的方法。你這個太簡單了所以很難相信，所以叫難信之法。所以黃念祖老居士在開宗明義第一句就說了，古大德對於淨土的評價，給我們介紹出來了，說淨土這個法門是“一乘了義”。這個講義上都有啊，這四個字不難讀，也不會讀錯。“一乘了義”但是說的是什麼呀？所以你要是不深入這個法門，那你只是從外面的這個情況來觀察，你會認為念佛法門也沒什麼值得我們去研究的。這有啥好研究的？這麼簡單的事，你就念佛就對了嘛，念就對了嘛。那這個觀念是錯的。所以就使到很多人對淨土法門沒有重視，尤其是知識份子跟年輕人。這次看到不少年輕人啊，這是一個好現象啊！甚至還有不少已經在念佛的人，都不曉得自己所修的這個法門，在佛法裏面屬於“一乘了義”。

　　那佛說法有分五乘，三乘，有二乘。那麼五乘講的是人、天、聲聞、緣覺、菩薩這是五乘佛法。那三乘佛法，就不算人天了。只有聲聞、緣覺、跟菩薩。那二乘通常說的二乘就是大乘跟小乘。可是這些說法佛在《法華經》上面都說這些都是方便說。說人乘、天乘、聲聞、緣覺、甚至說菩薩都是方便說。《法華經》上面說得很清楚：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」這句話就很明顯了，說很多這些，都是為了方便讓大家能夠容易接受。就是二乘法、三乘法都是方便說，真正的佛法，就是一乘法。一乘法叫什麼呢？叫一佛乘。不是菩薩，是一佛乘，講得直接一點就是叫你去作佛的。那就有很多人剛剛接觸佛法，聽到說去作佛，去作什麼佛啊？作這樣子的佛，還是作這樣子的佛啊？想啊想不通啊，剛才第一堂課，簡單跟大家說了，作佛就是去作，你本來圓滿具足的智慧、神通、德相種種的一切。恢復你的本來而已嘛。作佛是恢復你的本來。我們現在的本來被掩蓋住了，被障礙住了，我們現在就是要恢復它，到極樂世界也是做這件工作。不是幹別的，不是到極樂世界吃喝玩樂，不是，也是去恢復你的本來，到了極樂世界是完完全全恢復了我們的本來。這就是成佛了，因為你本來就是佛。現在是叫你恢復你的本來而已。那我們現在本來找不到了，它不是跑掉了，它有，它是離開我們越來越遠，但是這個遠是因為我們抓不到它、用不到它。其實它沒有離開。不離方寸，只是你不用它就是了，而你確實都在用它，這話就很奇怪了，你都在用它，你不知道你在用它。你沒有一時一秒的離開它，沒有它你就不叫做人了，就叫做什麼呢？就叫做屍體了。這些話大家能體會多少啊？

　　所以在一佛乘裏面，還有分“了義”跟“不了義”，這是啥啊？沒聽過沒關係。我們往後會有解釋，可見得這部《無量壽經》的價值很高。他是“一乘又了義，又萬善同歸”這個“善”是講的法門，看你學的是什麼樣的佛法。所以你是學圓教的佛法、圓教的道理，你就不能從這個字面上看這個“善”，你就認為是世間做一些善事啊，幫助窮人的那個“善”。那對圓教的道理來說那個不足為談。這裏說的“善”是講這個法門，這個淨土念佛法門是最善的。為什麼說這個法門是善呢？各位要曉得真能幫助我們了生死，證菩提，離苦得樂的，這才叫做善。不能解決這個間題的說不上善。那我們學佛就是為了這樁事情嘛，了生死、證菩提、要離苦得樂嘛。離什麼苦呢？離六道的苦，得到什麼樂呢？得到永遠不會變異的大安樂。這四個字我還學佛還學到，將近最近這兩年才真正體會到離苦得樂。不是離開世間生活上的苦，那不算什麼，六道的苦是永遠沒完沒了的。“了生死”就是離開六道的苦，“證菩提”就是證得究竟圓滿的大安樂。這個才叫做善。也不能解決這個問題都談不上是善。只能暫時解決，解決生活上的問題。所以無量無邊的法門沒有一個法門最後都不歸淨土的，一定都歸到淨土。什麼叫歸淨土呢？歸淨土就是回歸我們的本來，叫做歸淨土，所以這一點認識的人實實在在不多。那我們接著看黃念祖居士他在序文裏面接著還說：

　　“三根普被，凡聖齊收，橫超三界，逕登四土。”那麼我們淨空老和尚這次的講解就是依據黃念祖老居士的《大經解》的部分的內容，摘錄了部分的內容來做講解。那麼極樂世界有分四土嘛。老修行老同修都知道最高的常寂光土是佛的居住的地方。實報莊嚴土那些大菩薩他們居住的地方，然後方便有餘土、凡聖同居土，一共四土。這四土我們一生當中確確實實能夠證得。證得就是得到。我們是得到哪一土呢？給各位說四土同時都證得，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土這四土同時都得到。這個真的是不可思議啊！你要把這部經透徹研究過了，再加上以後有機會跟大家介紹蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔演義》，那你對於這個淨土法門，可以說是一點懷疑都沒有了，那麼你在念這句阿彌陀佛念得才有力量。所以這個法門是極圓極頓，不可思議之微妙法門。告訴了你不可思議那你就別浪費時間去想了，別浪費你的唇舌。少說一句話，多念一句佛。因為告訴你不可思議嘛，你就信就是了。所以它圓是到了極處，頓也到了極處，圓頓大法確確實實不可思議啊！那麼這是講的淨土法門。在淨土法門裏面主要的經典是三經一論。那個是早期的。三經裏面是：《無量壽經》、《阿彌陀經》跟《觀無量壽經》，這一論就是《往生論》。這是專說淨土的，可是還有附帶說淨土的那就多了，那總共有一、二百種之多啊。有一本叫《淨宗經論合刊》不曉得同修有沒有看過？它裏面都有記載。那麼在這麼多淨土經典裏面《無量壽經》是最重要的，它到中國來最早，在後漢的時候就傳到中國來了，然後翻譯的很多。古時候曾經有十二次的翻譯，可見得它是非常受人家的歡迎的。這個經一來了，每一個地方都翻譯。這邊翻，那邊翻，每個朝代都翻。那麼這在前面有跟各位介紹過，那麼後面還會詳細的來談，等我們講到經題的時候我們再來說。所以自古以來淨土宗的大德們都把這部經看得是淨土第一經。這個第一經不是說我們什麼都要第一啊。我們是第一經，你們那其他什麼經都是第二、第三，不是。這個第一經的意思是第一部來到中國的。淨土宗的經典第一部來到中國，第一部翻譯的。那麼前面講過夏蓮居老居士他會集這個《無量壽經》是很難得很難得的！他將漢朝的魏蜀朝代的還有吳的唐的宋的，這五種原譯的本子，就是現存的還有這五本的，他以這個作依據就取它的精華會集成現在這個本子。那這個本子裏面的每一句每一個字都是五種譯本的原文，這個很重要啊。因為你不是翻譯，翻譯可以照你的意思就是只要把佛的意思翻出來就行了。你會集就不可以，會集一定要原原本本，翻譯裏面有的文字，你不能自己加一個字，也不能改一個字，就是重新再作一個一次的編輯，這個在會集裏面是難度很高的，最為難得就是難度很高啊！所以稱之為善本。

　　那麼古大德對於這個經的讚嘆，那麼黃念祖老居士他也略舉了幾個人。像清朝的彭二林居士，就是彭紹升居士，他說“《無量壽經》是如來稱性之圓教，眾生本具之化儀。”這句話不是普通人可以說得出來的，你沒入這個境界，你怎麼這麼大膽可以說這句話呢？這是梅光羲居士在序文裏面也是這樣子來引用的。“稱性”，稱誰的性啊？我們常常世間講稱心如意，這事你稱心如意嗎？真正如你的意思嗎？這個稱性是從佛真如本性裏面流露出來的圓滿教學法，這是非常非常難得的。那眾生要成佛，要去作佛，你只要依照這個理論跟方法，可以說一切都是現成的。本來具足的化儀嘛！儀就是儀式、方式。這兩句話當中的含義，第一句說的就是“上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機”真正這部經是契機契理啊！有些經是契理，哦，道理說得很圓滿很透徹，可是你要學起來很難啊。一般人沒有這個能力啊，它就不契機了。契機的話就是那些普通的經典大家學起來很容易啊，可是它不契理，它不能真正的把這個很深的很圓滿道理給你說出來。只有這部經又契機又契理，所以非常非常難得。日本過去也有個出家人，那是以前的日本出家人，他們唐朝的時候很多日本出家人到中國來留學。淨土宗也有很多大德。那出家那些大德其中有一位他的名字叫道隱，道隱法師對於這一部經他也非常的讚嘆，他說它是“如來興世之真說”。只有日本人敢講真話啊，如果是中國的大德說這個話，人家就要跟你辯論啦。你那個淨土經典是如來的真說，那我不是淨土經典，那我就不是如來的真說了嗎？你才是真那我就是假了。但是這個日本大德說真話了。如來就是不只是佛，如來講的是一切諸佛。一切諸佛為什麼出現在這個世間呢？他來幹什麼呢？他不是來遊山玩水的，他出現在這個世間，這部經是他真正要說的法門，就這部《大乘無量壽經》是佛真正要說的法門，就是淨土念佛法門。可見得佛還說其他法門嘛，八萬四千法門，不只是說你們的淨土法門啊。為什麼說你們又我們呢？因為現在外面就是這樣子啊，那是你們的，這是我們的，阿彌陀佛是你們這些專修淨土的，我們的是釋迦牟尼佛，還有他們的是藥師佛。分成你、我、他了，其實都是一家。那佛還說其他經典嘛，為了方便接引，因為不是每一個人在這生當中都想成佛的。不要說外面的人了，如果我們在調查一下，調查一百多個人調查一下，你想成佛嗎？你這世真的想成佛嗎？想成佛嗎，想成佛嗎，想成佛嗎？有的還要考慮幾秒鐘啊，這幹啥啊成佛，我現在不是過得很好嘛。所以佛最隨順大家的，你不想成佛，我就告訴你你想幹啥，我就告訴你幹啥的方法。所以這才是這個要成佛的，這個才是真正重要的法門，這是最奇特最殊勝的妙典，也認為是他認為是一乘究竟的說法。何況經裏面所講的十方諸佛讚嘆啊！時機純熟，真正的教誨。那麼梅光羲居士的讚嘆這部經都在他的序文裏面，我們沒有特別的引過來，那我們曾經念過。這也就是說的：“如來稱性之極談，眾生本具之化儀，一乘之了義，萬善之總門，淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸”。這幾句話就是梅光羲老居士在他的序文裏面所寫的，說得很清楚了。那麼從這些古大德的稱讚來看，我們就能體會到，這個經是以持名念佛法門。念佛有四種啊。四種念佛法門裏面，有持名念佛法門，有持名、有觀想、有觀像、有實相念佛。四種法門裏面，這部經是提倡持名念佛。什麼叫持名？開口念啊，開口念就是了，沒有念沒有要你做其他啥什麼東西啊，觀想啦觀像啦這個那個不需要，不需要用任何其他方法，開口念就是了，阿彌陀佛，阿彌陀佛。那你還搞其他什麼東東，這個那個忙死了。你開口念就是了，現在問題就是出在不想開口念。你想想我們一天開口念阿彌陀佛的時間有多少？除了睡覺其他時間，大家平時有...想到就念啦，師父，沒有想到怎麼念呢？那你一天裏面想到的時間有多少？所以它是這麼容易的，不需要任何的一個特別能力才有辦法去學的。持名念佛所以它就跟小本《阿彌陀經》是同部了。《無量壽經》跟《阿彌陀經》是同部。一個是小本，一個是大本。所以我們每天課誦用的《阿彌陀經》，你看我們早課晚課都會念到啊。《阿彌陀經》也是提倡持名，用這個方法。那麼它跟《觀無量壽經》就不一樣了，《觀無量壽經》它是用觀想，觀想沒有持名來得方便啊，也沒有持名來得直接，因為你還要有個對象來觀想，要有佛像來觀想。如果沒有佛像的時候，你越想離開佛像越遠，把阿彌陀佛想到最後阿彌陀佛變成你的孫子了，阿彌陀佛變成你的愛人了。所以沒有佛像，離開了佛像你就很難觀想了，而且真正佛你要觀他也不容易啊。因為真正的報身佛太大了太大了，你一根寒毛都見不到啊。你只能夠觀丈六，所以觀想難，觀像也難。觀想、觀像也難，所以持名就容易了。那《觀無量壽經》是提倡觀想。那我自己剛剛才講完善導大師的《觀無量壽經》四帖疏的精華，已經錄製成視頻了，還沒有上字幕完整，一共是一百四十八條的精華，裏面就講得很詳細很精彩。為什麼精彩呢？佛告訴你，你往生的時候你看看是什麼人來接你，上品上生、中品上生、下品上生，是多少佛、多少化佛、還有多少羅漢、多少數量都來接你，你就知道你是什麼品位了。這已經在我那個地方講了，以後大家有機會視頻教學也會看到。那麼這裏說的持名它的這個好處就是下面這幾句話：

“圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓”

　　可以說沒有比這個更圓更快的了，怎麼快呢？從凡夫砰一下子就去作佛啦。中間不需要經過多少多少的過程。你這是三級跳、五級跳還是百級跳咧，跳得太遠了嘛。一般像我們都要從人道升天、離開天之後再去證個阿羅漢、然後辟支佛。菩薩還有五十一個階位，慢慢一個階位一個階位慢慢爬，像爬樓梯一樣。這不是呀，這從人道凡夫砰坐電梯就上去啦。我們坐電梯就上去啦，所以你說快不快？還有它這個快就等於說時間短。你看那些臨終才遇到佛法的，之前不知道什麼是極樂世界沒聽過阿彌陀佛的，臨終他的因緣很殊勝遇到有人跟他提這個事。噢，他原來他過去生中他也接觸過，只是現在投胎之後隔陰之謎忘了，最後要斷氣之前的幾分鐘可能幾秒鐘聽到了，把他的因緣、善根、福德挖起來開發了，他相信他念，一句、十句，砰也去作佛啦。你說快不快？一念、十念、一天、七天。噢，阿彌陀經講七天，還有比這個七天更短的，三天。這佛門很多的個案都有證明的，一天的、三天的、七天，不超過七天。當然一般都是三年。所以沒有一個法門比這個更快的了。

　　下來說它是“以彌陀一乘願海”，阿彌陀佛一乘願海是什麼呢？我們經後面會念到，通常我們講的就是四十八願，阿彌陀佛的四十八願度眾生，那就是彌陀願海啊！他是以一句名號就是六字洪名“六字洪名之究竟的果覺”只皈依無量覺，所以這個是究竟的果覺，為什麼呢？一法都不漏啊！無量覺，一法不漏，圓圓滿滿。

　　下面這句很重要，這句大家好好的聽。是我們真正依靠真正有信心的一句話。所以我們是用究竟果覺，誰的究竟果覺啊？阿彌陀佛成佛以後的究竟果覺，作為我們修學的因地心，這句話下面要劃條線，因為它太重要了！是這個道理是這個原因。我們用阿彌陀佛成佛了的果覺，當成我們修學的因地的心，我們因地的心原來就是阿彌陀佛的果，那我們的因是阿彌陀佛，我們的果不可能跑去藥師佛，不可能跑去觀世音菩薩啊！如是因一定得如是果，我們要阿彌陀佛這個果覺作為我們的因，將來我們就成阿彌陀佛啦。這個就太難得太難得了！經上常講“因地不真，果招迂曲”所以因很重要，現在學佛的人，為什麼許許多多人學佛，到最後都著了魔了呢？學佛都學成魔了，我們看到的太多太多了！對老和尚也說：所以有人是變成魔之後，來找老和尚問說有沒有辦法救啊？老和尚說我沒辦法救呀。你在剛剛有一點點邪知邪見，你的念頭是邪的時候呢，這個時候救還能夠救得回來，如果你一變成魔了，那的確是沒辦法救了！這個我們用現代的醫學來講，就是精神分裂，講得更直接點也不好聽，神經病啊，你已經神經病了怎麼救你啊？人得神經病了，這個就沒法子了，什麼原因呢？因地不真。所以各位要曉得，念佛是以究竟果覺的心作為我們念佛人因地的心。這個還很多念佛人不知道啊！你不聽道理你怎麼知道？你就是念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，原來這個阿彌陀佛就是這尊佛成佛的果，現在你一念就變成你的了。現在就說了“以果為因，因果同時，從果起修，即修即果”這句話更加的殊勝啊，更加的難相信啊！你一修它馬上變成果啦！本來修就是因現在修它就是果，果就是修，修就是果。你看《觀經》裏面所講的，“心作心是”，“是心是佛”，這是真正不可思議啊！《彌陀要解》我們過去講了很多遍，同修在幾個月前視頻教學也看到《彌陀要解精華》嘛。那《彌陀要解》裏面可以說是最好的一種注解，這麼多注解裏面《彌陀要解》是最好的注解，簡單明了，那我們來聽聽蕅益大師他說的這句話，也是要用心聽，通過耳朵用心聽。一聲阿彌陀佛，你開口念嘛，阿彌陀佛，一聲是什麼呀是什麼東西呢，是啥呀？就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得到的無上菩提。這個重要了，那我們不是要求無上菩提嗎？怎麼個求法呢？簡單啊，念阿彌陀佛就是無上菩提，無上菩提就是無上正等正覺。你看看，這個阿彌陀佛的名號，那摩阿彌陀佛，皈依無量覺是不是無上正等正覺啊？就是這樣子呀！所以你要問佛他修什麼方法成佛的？念阿彌陀佛成佛的，這是蕅益大師在《阿彌陀經要解》裏面告訴我們的。很多人念《阿彌陀經》念了一輩子半輩子、還能背得滾瓜爛熟的，都不知道原來釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。那麼《要解》裏面又說了，現在釋迦牟尼佛把他自己修行證得的這件事情，完完全全的顯示出來了，完完全全的告訴我們了，一絲毫隱瞞都沒有，一點保留都沒有，這就是佛啊！我們世間人還有一點點保留啊！你看我們的那些學武功的師父，他有十成功夫他不能教你十成啊，到最後那個徒弟打死師父，師父沒有留那一招不行啊。我們世間人還留了一兩招啊，佛沒有，佛完完全全的和盤托出！客人來了，我家裏有啥我全都搬出來了，我廚房沒留什麼了，我全都搬出來了。佛就是這樣子，把最好的這些全部完完全全的給了我們啊！這就是諸佛所行境界啊，成佛就是這樣子啊。所以古大德常常說：這個事情有誰能夠相信呢？只有成了佛之後才能夠相信。唯佛與佛方能究竟明白了解這件事，不但凡夫沒有辦法理解，就是菩薩，大菩薩也好像是隔了一層羅紗來看月亮。因為我們知道等覺菩薩也是十四的月亮的嘛，還沒圓滿嘛，佛是十五的月亮嘛。所以菩薩也是隔了一層羅紗來看這個月亮，是看到月亮沒錯但不是完完全全的清楚明白的！所以這件事情只有佛，成了佛才真正徹底清楚明白，那我們現在光是聽不明白不能接受那是正常的。如果你這一聽你馬上能接受那是騙人的，那是不正常的。所以大家放心，我們難能可貴就是我們能夠相信，相信誰呢？從最前面的開始相信，相信空能法師，這趟來我沒得到什麼好處，所以我不會騙你們，我講真話。最靠近的相信空能法師的人格，相信空明法師能夠沒有看錯空能法師請他來，相信她的人格，相信我的人格，再上去相信淨空老和尚的人格，再上去相信祖師大德的人格，再上去最後我們是相信本師釋迦牟尼佛的人格！這樣就好了，釋迦牟尼佛要騙我們幹啥呀？他又不需要競選什麼總統，要拉票，不是啊。

　　所以下面《要解》又說了，說：“舉此體作彌陀身土。”這個體就是法界性，這比較難懂啊，那有時候我們會跳到博士班的這個內容的幾句話，大家別緊張，師父會用比較淺的方式，來把它博士班那個字降到那個初級班的。什麼叫法界性呢？就是整個宇宙的根本，整個宇宙的根本就是法界性啊！這就是我們常常講的法性。西方極樂世界是法性土，這一講大家就可以體會到，原來極樂世界是整個宇宙的真正的根源啊。然後阿彌陀佛是法性身，那身跟土是一件事情不是兩件事情。那麼換一句話說也是舉這個體作為彌陀的名號，名跟實就相符了，所以阿彌陀佛這個名號也就是眾生本覺理性。這句話說的我們啊，如果不說我們的話那跟我們格格不入了。老說是佛，那是佛的事啊，我們是凡夫啊。原來這個彌陀名號也是眾生，在座的每一位每一位的大眾的本覺理性，就是你的佛性，你的佛性就是阿彌陀佛。所以你念阿彌陀佛念誰啊？念你自己啊，你打麻醉藥麻醉了，現在自己叫醒自己啊。阿彌陀佛、阿彌陀佛，空能法師、空能法師、空能法師，醒了、醒了，醒了。自己叫醒自己，彌陀念彌陀，彌陀也是你，念出來的彌陀也是你。所以一切都是自己。所以說到最真實，西方極樂世界是法性土，法性身。那我們現在是不是啊？我們現在這裏是不是法性土啊？湘潭的妙音寺是不是法性土？在座的各位是不是法性身啊？也是！如果你說不是，這個法性就缺了一塊了，少了一塊了。就少了妙音寺這塊了，少了你們這塊了。那不叫法性了，法性就是法身，法身是遍一切處的，沒有一個地方不是法身。所以呢也是！那也是為什麼我們今天變成那麼糊塗的人呢？什麼都不知道，還要來學佛。那我們應該跟釋迦牟尼佛一樣嘛。雖然是，但得不到受用，把這個原因講出來了，得不到受用。哎！我是佛，是，沒錯我是佛，現在我是糊塗佛，糊塗佛啊。是佛沒錯是糊塗佛啊，得不到受用啊，原因在那裏呢？西方極樂世界的人他們是已經破迷開悟了，沒有迷惑了，他那邊是開悟的境界，我們這個世界是迷惑顛倒糊裡糊塗的世界，差別在這裏啊！那麼他們悟的是什麼呢？他悟的是法性，我們迷了，迷什麼？哎呀！原來迷的也是法性啊。性沒有兩樣啊，沒有說你有你的佛性，他有他的佛性，那佛性變成兩個性，那就不是佛性了。所以性也沒有兩樣，自性本身沒有迷跟悟啊！迷跟悟在哪裏呢？在你自己本人，自己本人有障礙了。白內障啊。所以這個道理我們要懂。你明白這個道理了，那人家給你講唯識講般若，講種種這些佛法你就不稀奇了。為什麼呢？我們跟他所講的沒有兩樣！不要怕他，不要怕他講的我完全聽不懂，沒事，跟他沒有兩樣。因為他講得天花亂墜也沒有離開阿彌陀佛，也沒有離開本性，也沒有離開佛性。我念這句阿彌陀佛簡單不用講那麼多道理，我也沒有離開本性。咱們兩個是不是一樣啊？所以現在的問題就是怎麼樣破迷開悟？這才是我們十二天要來學的，怎麼樣、用什麼方法，這個問題就很大了。所以在無量無邊法門裏面這個破迷開悟，說實在話，念佛這個方法再好也沒有了。這個方法簡單容易。可是一般人不相信，不相信就不肯幹啊。

　　那念佛應該怎麼樣念才正確才對呢？經上不曉得說了多少次了，叫我們要“一向專念”，告訴你一個方向，一個目標啊。念佛要不間斷、不夾雜、不懷疑。以前大家聽過了，不間斷很難，不夾雜也不容易，不懷疑更難。所以以前跟大家說過，我們要做得像念佛機一樣，念佛機它就是不間斷、不夾雜、不懷疑。要把我們自己變成念佛機啊！那個就叫“一向專念”。你看現在社會進步了，大家在日常生活當中工作很忙，差不多有些人要忙死了，忙得快要死了。但是不管怎麼忙，一個月你也要抽出一、二天時間來好好的專心的念佛，認真的念佛，這才是一條正路啊！

　　所以你要曉得為什麼要念這個佛號？為什麼要念阿彌陀佛？我念別的不行嗎？啊，師父不也是四個字嘛，我念“我吃飽了”也是四個字嘛行不行啊？我念一二三四行不行？也是四個字嘛。問題是你那四個字它的結果是什麼？問題是我這四個字阿彌陀佛的結果是什麼？結果不一樣啊！所以我常說，在這個世間我們不要跟人家辯論，不要跟人家爭論，你的對我的錯，我的錯你的對，沒有對跟錯，結果不一樣。你可以喜歡念一二三四，念爸爸媽媽，你喜歡，我念阿彌陀佛，咱們兩個人結果肯定不一樣，如果結果一樣因果就顛倒了。所以為什麼要念這句阿彌陀佛？要講起來很長很長的道理，因為這尊佛他的願，他發的這個願，你念我的名字就來救你，因為你現在很苦，做人很苦，這個世界有很多災難，你只要念我的名字我來救你。念我名字沒有說念別的，我的名字就是阿彌陀佛。聽懂了你幹嘛去念別的？念別的他不認賬啊，念別的阿彌陀佛不認賬啊，不相應嘛。所以為什麼要念這句佛號？為什麼這句佛號的功德有這麼大呢？那就是從理上講不可思議啊，就是前面講的，這句佛號就是我們自己的本覺理性。這句佛號就是你的佛性啊！就是你的性德，就是你的本來，“心作心是”。所以從這裏可以知道，這部經是本師釋迦牟尼佛的稱性之談。不僅僅是稱性之談，剛才講的是究竟圓滿的稱性之說，就像《彌陀要解》裏面所講的，一句佛號就是眾生本覺理性。所以我們不能夠小看它了。我們當前這一個念頭，這個念頭假如是佛，那就是《觀經》裏面所講的，「是心是佛」，心在念佛那就是「是心作佛」，坐吃等作佛，那你本來是佛現在又要作佛，你本來是佛就是阿彌陀佛嘛！然後你念阿彌陀佛又想作佛，你本來是佛現在又要作佛，你想想這作佛還會有什麼問題呢？沒有問題啊。哪有不成佛的道理呢？你不要說是學佛很多年的人啊，我最近在那邊才聽說有一位老修行，還是我們淨宗團體裏面的一些老資格的。還聽到一句話，他們在開會討論的時候，她發表了一句話說念佛往生很難的，一萬個人修行才有兩三個人去。很難的，她自己都認為是難，她學佛念佛念了幾十年，她還是個領導，她都說難，她都說難那肯定是難咯！但是你不要忘記了善導大師還說了一句話，“萬修萬人去”。也有一句話“萬修只有三五個去”，也有一句話說“萬修萬人去”那誰對呢？誰又不對呢？所以真正明白了之後，你本來是佛，你現在又念佛要去作佛，這就是萬修萬人去。你本來是佛你現在念佛有懷疑，就萬修只有三五個去，就這麼簡單。天下太平，所以哪有不成佛的道理呢？所以我們從這個理去推測，如果我們念頭，所以說這個念頭很重要啊。我們想起那個慈淨老師她講的，她跟人家臨終關懷很注重臨終最後三件事。念頭，隨念而生，隨眾而生，隨習而生。最後一個念頭是什麼，就去哪裏了。她不是說了一個個案嗎，她跟一個老菩薩，這個老菩薩她本身都已經很有把握很有信心了。很有信心念佛了，很有把握了，而且念到佛都來了，大家也很歡喜，看她越念越歡喜，大家一起念念念。到最後看到這位老菩薩很生氣的表情指著那門口，你你你，斷氣了，斷氣了。原來慈淨老師她沒有去調查到她還有一個兒子，她平常對這個兒子很不喜歡的，她很討厭這個兒子，常常要罵他這個那個，所以大家以為他沒回來嘛，他沒回來就沒有障礙啊。怎麼知道最後一秒鐘回來了，這是看得見的冤親債主，看不見的很多，看得見的也不少啊。而且最後一念嗔恨心，你說這一念她去哪裏呢？多麼可惜啊！所以這就是隨念而生，這個念頭很重要，所以如果我們這一念是貪，那就跟餓鬼道相應了。最後一念會貪嘛？會啊，這裏又有一個個案嘛。有位老菩薩大家跟她助念，她也跟著大家一起念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛念得很歡喜，也聽到她在念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，突然間聽到南方銀行，南方銀行、南方銀行、南無阿彌陀佛南方銀行。因為我們馬來西亞那個時候早期有這個銀行叫南方銀行。南無阿彌陀佛她念成南方銀行，她突然間想到她銀行裏面戶口，那還有點錢什麼的還沒處理，還沒交代，她跑到南方銀行出來了。這一念貪心不就跑到餓鬼道裏面去了嗎！各位同修，尤其是老菩薩，當然一般推理是老菩薩先走啦，年輕的慢一點啊。老菩薩，最後的時候沒有什麼好交代的，記住！你要交代就走不了了。為什麼不交代？因為本來就沒有一樣東西是屬於你的，你交代啥啊你？聽明白了？本來我們來的時候都是什麼都沒帶來的嘛，走了我們也應該是什麼都不帶走，只帶走這句佛號。那你就不用交代了，不交代才能走得了，交代就走不了，就跑到南方銀行出來了，是不是？所以一貪心就到餓鬼道去了，相應啊！一念瞋恨就跟地獄道相應了。就剛才講的那位老菩薩，很生氣的指著她的兒子。同樣都是一個念頭，那我們為什麼不把這個念頭轉成阿彌陀佛呢？所以古大德常常給我們講不怕念頭起來，念頭一定會起來的嘛，念頭不起來你就死掉了，不怕你念頭起來，就怕你覺悟得遲。“不怕念起，只怕覺遲”這個念全部都是妄念，妄念它是一定會起來的，你要不起妄念那你就成佛了，你就不是凡夫了，你既然是凡夫，怎麼可能會沒有妄念的道理呢？妄念起來了要轉得快，念頭才起來馬上轉成佛念。惡念固然不好，善念也不好啊！善念善的念頭為什麼不好呢？你還在三善道啊，最多你升天你還是出不了六道對不對？所以惡念不好，善念也不好，只有佛念好。佛的念頭，所以念念念佛，大經上告訴我們，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”這就說這句話是出自《大勢至念佛圓通章》裏面的。以後有機會，我們也會五經一論，一部一部經我們來學習啊。這個憶就是想！所以讀經，經念熟了，常常想經典裏面的境界、想佛法、想極樂世界鳥說法，這個鳥怎麼說法呢？這個水怎麼說法呢？風說法，環境好得不得了啊！常常想這個，不要常常想你的孫子，因為你的孫子不想你，你想他沒用。不要常常想你家裏的事，也不要常常想你兒女這個那個，你替他們擔心啊憂慮啊，不想這個！把他們全部這些打包成一個阿彌陀佛，開口閉口就是阿彌陀佛，人家來了阿彌陀佛請坐。你要什麼申請什麼東西嘛，要多少錢？要一百塊，阿彌陀佛一百塊給。什麼東西都加一句阿彌陀佛就對了！讓它變成一種習慣，所以要想本師阿彌陀佛。為什麼本師不是釋迦牟尼佛呢？阿彌陀佛也是本師啊！我們是專修淨土的啊。阿彌陀佛他的相好莊嚴這些都是憶佛，想本師他說法莊嚴也是憶佛，乃至於想西方極樂世界的環境啊、人事環境、物質環境、自然環境這些都是憶佛。《無量壽經》描寫得最詳細了。所以我們多想這些多好啊！它的好處還有一點，不會有老年癡呆症，想多了你的身體一定健康，為什麼呢？我們的細胞組合全部的運作都是靠我們這個念頭啊，我們這個念頭天天無時無刻都在想佛、想極樂世界、想佛法、想這些善的東西，那你的健康你還擔心什麼啊？為什麼會有病呢？想歪了，頭腦想壞掉了它就生病了。這個細胞就亂亂的排列組合，不正常了。所以你看我，春節那是意外了，因為不曉得“熱帶魚”跑到北極去了，那是意外了。平時你看我，我一天備課準備，我幾幾乎乎在電腦前面，或者其他時間我在剪輯上字幕的時候，我幾幾乎乎一天十個小時都在佛法裏面啊！你想我裏面的細胞是不是都是佛法呢？我的細胞都是阿彌陀佛，都是這些菩薩，這個那個，所以要天天想這些，你一定健康！什麼營養品都沒用，有一句話說以前的人就是相信這些補品啊。以前韓國叫高麗嘛對不對？高麗的人參叫高麗參，所以呢不要想高麗參，高麗參要把它變成佛法僧。高麗參變成佛法僧，那個就最好的營養就是佛法僧，不是高麗參。所以我們常常想佛，常常念佛，世出世間的事情，沒有一樁事情值得我們去想的，為什麼呢？都是假的，都是假的，沒有一樁事情是真的。假的事情你去想那叫什麼叫妄想啊，費事！真的事情只有一樣，那就是念佛，念佛才是真實的，為什麼呢？這句佛號，剛才講了，就是我們自己法性理體，這個法性理體怎麼是假的呢？肯定是真的嘛！這是真的，一點都不假！所以我們要把念頭從假的轉到真，不能放在假這個上面，那麼這樣子就好了，這樣就好。

　　好，我們繼續看。所以這一部經是以「發菩提心，一向專念」為它的宗旨。什麼叫宗旨？就是修行的最主要的依據。八個字，「發菩提心，一心專念」。怎麼個發菩提心呢？蕅益大師教給我們發願要去作佛的那個心就是菩提心，這麼簡單！如果你要深入去研究，去講解菩提心，講了幾分鐘，大家越聽越糊塗了。那蕅益大師淨土宗的大德一句話，簡簡單單，讓我們都能夠理解。你發願了你要去作佛了，你發願往生那個心就是菩提心。如果不是這個樣子就不是菩提心。你去幫助很多窮人啊，救濟災難啊，那個不叫菩提心，那叫善心而已，還不足以構成菩提心。所以我們不必要去找別的麻煩，你就一心一意的求生西方極樂世界這就是發了無上菩提心，那你一生到西方極樂世界，前面講過，你就圓證四土了！圓證四土，一生成究竟圓滿的佛果，這個重要啊，這個還很多人不知道，因為在佛門裏面把佛也分成四個等級。分成藏教佛、通教佛、別教佛跟圓教佛。藏教佛也等於是阿羅漢之流的。那我們到了極樂世界，我們成佛是成什麼佛呢？如果是藏教佛、通教佛、別教佛，那個是十法界的佛，我們成的是圓滿的佛果！這裏說了，究竟圓滿的佛果只有在西方極樂世界可以證得，其他地方沒有辦法。所以為什麼叫難信呢？一個凡夫啊，想想我們現在你看我們這個樣子啊，啥也不太清楚的，就是會念阿彌陀佛完全很有信心，想要去作佛，其他什麼都不會，而且業障深重煩惱重重。但是我們砰一上了蓮花，到了極樂世界，以我們現在這樣子的水平，我們就能夠證得四土，同時四土都證到。一般我們去到凡聖同居土，但是方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，我們都能夠得到。這怎麼相信？不可能相信啊，那你不相信也不行，因為這不是空能法師說的，這也不是淨空老和尚說的。這是釋迦牟尼佛說的。

　　這個經上給我們講的三輩往生的因緣，十念必生的理跟事，這都是顯示出持名念佛的好處，確確實實廣攝一切眾生的根性，直指往生西方的道路。所以這個經才稱之為淨土宗的第一經。

　　遠公大師，當年在創辦念佛堂，而蓮社裏面一百多個人個個往生，往生的瑞相，非常非常之好。像劉遺民居士，他也是個作官的，退休之後他就跟著遠公大師在一起念佛，他在蓮社住的那一段期間，他有三次在打坐禪定當中見到阿彌陀佛放光照耀大地，這個光都是黃金色的，真正修行人就有機會看到了，大家還沒有機會看到表示你還不是真正的修行人，包括我自己二十多年也沒有看過，還要繼續努力。那麼再經過十五年，當他正在念佛的時候就見到阿彌陀佛了，哇！白毫相光照著他的身體，然後阿彌陀佛的手垂下來了，表示安慰跟接引，劉遺民就說了，說：「怎麼樣才能夠獲得如來為我摸頂，並且以衣服來覆蓋在我的身呢？」才說完，才說完不久阿彌陀佛就給他摸頂了，而且阿彌陀佛拿袈裟披在他的身上，這樣子他才真正自己證明有阿彌陀佛有極樂世界，走的時候預知時至。一般像他這種預知時至是不會生病的，沒有生病的預知時至。遠公大師往生，西方三聖也來接他。蓮社的同修都跟著阿彌陀佛一起來接他，因為慧遠大師不是先往生的，在他之前的一百二十三個人，有很多人已經先往生了，這些人將來都一定來接他。所以我們往生的時候就會看到我們以前這些親朋好友，這些同參道友已經比我們之前往生的，他們都會跟著阿彌陀佛一起來接我們，一定的！如果你不相信，到時候你證明之後你再告訴我們，你告訴我們我們也不相信，因為我們沒看到，肯定來，所以很熱鬧啊！到六道輪迴最寂寞，沒有一個人陪你，你說你到地獄去受審判的時候，閻羅王敲桌子，誰陪你去啊？你找你的律師保鑣來都沒用。所以這些蓮社的同修都跟著阿彌陀佛一起來接他，這都是真實的事情。

　　所以在三轉法輪裏面這叫做證轉，證明的證，這些人來給我們作證明，證明這個法門的成就，是千真萬確的事實，可是這個經到後世不太流行，只流行《阿彌陀經》，不太流行《無量壽經》。原因在那裏呢？這個老居士給我們說出來了這個原因，老居士就是黃念祖老居士，可能是這個經的五種原譯本它翻譯的時候它出入太大，出入大就是這個經裏面有的內容那個經沒有，那個經有的這個經裏面沒有，所以就是出入太大。那你到底你要用哪一本呢？這五本你要用哪一本呢？所以就不太流行，大家乾脆就念《阿彌陀經》算了，《阿彌陀經》就只有一本啊，再多是玄奘法師的，也不流行嘛，就鳩摩羅什那本，乾脆就念那本就算了。所以它的出入很大，那麼這個下面還會說到這個翻譯的這個情形跟這部經的種種的這個內容，讓我們多了解一下，增加多點常識，對我們理解淨土念佛法門都非常非常的有幫助。

　　那麼下來的內容我們就留待下一堂課再來跟大家一起繼續學習。今天早上第一堂課就學到這裏，阿彌陀佛！