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| 2016/04/21 10:17:53瀏覽1742｜回應0｜推薦13 | |
論語子罕篇13章 君子居之，何陋之有 2016 04 17 Morgan心得與整理
楔 子 儒、道、釋三教創始者，都是得道者，都是聖人。在究竟上，儒家孔子談「仁」，道家老子談「道」，而佛家釋迦牟尼談「性」，其實談的都是同一樣東西，就是本然存在，光明澄然，不生不滅的本性、佛性。 孔子被尊稱為孔聖人、至聖先師，是見性、成道者；故研讀其論語，需先就世間法，來研討孔子在政治、經濟、社會、文化，修身與養性之論述；而修行(道)人，則更宜以出世間法，來探究其修持方法，才不枉讀一部論語。
◎第十三章 子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有！ 【緒言】 ○南懷瑾大師說*5: 這是孔子平居時的一段閒話。九夷是東南方一帶蠻夷之地，當時包括現在的廣東、廣西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的邊區。 這些地方還沒開發，還是披髮文身，非常落後的地區。孔子當時想另外開闢一個天地，保留中國文化。但有人說，那個地區太落後，沒有文化，野蠻得很，怎麼辦？ 孔子說地區不怕落後，只要真有道德、真有學問的人，去任何地方，在任何時代，自己都有自處的辦法，那有什麼關係？.....*5。 【大意】 孔子聖道不行於中國，故託欲東往居於九夷也，亦如欲乘桴浮海也*6。 【重點】 一、子欲居九夷，或曰：陋，如之何？ 二、子曰：君子居之，何陋之有！ 【評析】 一、世間法 (一)、感化世人。究該獨善其身或兼善天下? (二)、有道卻未獲賞、仕，沒舞台，則就該另創舞台，把道推展出去。 二、出世間法: (一)、度化眾生。我們看看台灣佛教界，北聖嚴、中惟覺、南星雲三法師，從其出身與修行、志業，都是從無到有，終而能在台灣建立莫大的佛教事業，接引、度化眾生，對台灣佛教界貢獻厥偉。 (二)、末法時期，邪教風行，正法難伸，究該遊走四方或建立山頭(台灣佛教有所謂的四大山頭)?抑或結廬自居、自修，自成佛道?
【釋義】 一、子欲居九夷，或曰：陋，如之何？ ○(一)、子欲居九夷， ◇1.欲:是意思中有這個意願*1。是僅有此意而已*2。欲欲居者，亦乘桴浮海之意*3。 ◇2.九夷: 九夷，究竟是何處，不必詳考*2。說法不一，有注解說是在中國以內，有人說在中國以外，在偏僻的地方。孔子不是發牢騷，大道在此地行不通，可以到他處。例如殷有三仁焉，三仁之一的箕子到韓國去開闢。孔子說可以到他處去*1；中國古代對於東方少數民族的通稱*7。 東方之夷有九種*3。 四方東有九夷。一玄菟，二樂浪，三高麗，四滿飾，五鳧更，六索家，七東屠，八倭人。九天鄙，南有八蠻。一天竺，二咳首，三僬僥，四跂踵，五穿胸，六儋耳，七狗軹，八旁脊。西有六戎。一僥夷，二依貊，三織皮，四耆羌，五鼻息，六天剛。北有五狄。一月支，二濊貊，三匈奴，四單于，五白屋也*6。 二、或曰：陋，如之何？ 或人不達孔子意，謂之實居，故云陋，如之何？言夷狄鄙陋不可居也*6。 ◇1.陋: 鄙野，文化閉塞，不開化*7。不是衣食陃，而是沒有文化，沒有禮義*1(陋是意指沒有文化，人民不懂禮義*2。)，不懂仁義禮智。台灣現今繁榮了，應當說那一邊呢*1？ ◇2如之何:那這地處怎麼樣*1？ 孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此處不行，可往他處，所以「欲居九夷」。有人認為，九夷之地鄙陋，奈何能居*2。
二、子曰：君子居之，何陋之有? 孔子答云:君子所居即化，豈以鄙陋爲疑乎?不復遠申己意也。孫綽云:九夷所以爲陋者以無禮義也，君子所居者化，則陋有泰也*6。 聖人所在則化，九夷變中夏也*6。 ◇1.君子:是泛指能教化人羣的人，例如箕子居在朝鮮，教化朝鮮人，朝鮮即不陋*2。 ◇2.何陋之有:孔子說，君子居在那裡，就不陋了。學儒當學孔子那樣存心淑世的精神*2。君子所居則化，何陋之有*3？ 【白話試譯】 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那裡非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落後了*7。”
【評析】 中國古代，中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落後，當地人也愚昧不開化。孔子在回答某人的問題時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那麼這些地方就不會閉塞落後了*7。 雪公恩師說: 孔子說，有道德學問的人去住，還有什麼陋不陋的呢？朝鮮的文化是箕子開拓的。劉禹錫的陋室銘根據這一章，他只說：「何陋之有？」並沒有明說：「君子居之」，說自己是君子，否則就成放肆了。你看人家的文章怎麼樣*1？ 諸位好好學，真正學好，各盡其道。有人來請你去講，就依著這個講。謝東閔副總統印論語，發到各寺廟講。但是他們或許以為這是外道書，而把論語丟棄了。凡事，要各方面都顧到，知己還要知人*1。 卓吾云:先輩謂當問其居不居，不當問其陋不陋。最為得之*4。 補註 讀肇公般若無知論，可知無知是本然性體。不是孔子謙詞。譬如明鏡中空，故能隨緣現影，空空如也。即是鄙夫與佛平等之佛性。兩端即鄙夫之虛妄分別知見也。竭則性相不二，自他不二，何有兩端。兩端既空，一亦不立*4。
參考文獻:
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
