作家
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| 2016/04/19 20:01:12瀏覽1362｜回應0｜推薦6 | |
2016 04 17 Morgan心得與整理 楔 子 儒、道、釋三教創始者，都是得道者，都是聖人。在究竟上，儒家孔子談「仁」，道家老子談「道」，而佛家釋迦牟尼談「性」，其實談的都是同一樣東西，就是本然存在，光明澄然，不生不滅的本性、佛性。 孔子被尊稱為孔聖人、至聖先師，是見性、成道者；故研讀其論語，需先就世間法，來研討孔子在政治、經濟、社會、文化，修身與養性之論述；而修行(道)人，則更宜以出世間法，來探究其修持方法，才不枉讀一部論語。
◎第十一章 子疾病，子路使門人為臣，病間曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？ 【緒言】 雪公恩師說: 論語二十篇，集釋注解的很多，所以每篇分上下而成四十篇，子罕篇上已經講完了，今天說子罕篇的下篇。其實一章講十遍也不為多，因為集釋把每一章用十門來分開解釋，很用苦心，每一門都重要。不僅要能夠得一點文理上的學問，其中還有孔子的道，若只學文學，就不能學得很通。如果志於道，那文學也隨著會學好，若只重文，道與文都學不好*1。 這一篇若用心聽，等於聽佛經，宋儒開啟儒佛的爭端，各樹門戶，把儒佛分為二，宋儒有學問的人，去看佛經，佛經成了世間法，無學問的，只是學文字而已，可惜*1！ 這一篇說孔子的行為，注解注的很糟。你們沒有學禪，也不懂淨土宗的妙處，禪宗祖師懂。若懂佛家的禪，研究這一章的助力就很大，懂子罕篇，就可以讀五燈會元。這一章有能講的，有不能講的，懂這一篇便懂得禪。有體有用，體一而用萬。體，佛也講不出來，全在自己悟。五燈會元多講用，但是用也不能講，因為一體萬用的原故，所以有些用也不能講*1。
【本章重點】 一、子疾病，子路使門人為臣， 二、病間曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？ 三、且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？
【大意、背景】 南懷瑾大師說*5: 這是繼續說孔子作人外世的態度*5。 這是說孔子的修養。 由這一段話看出兩點*5: 第一、可見當時學生們，尤其子路、子貢這些人，對孔子的尊敬。以另一個觀點來研究，我個人經常認為-(...我個人見解不一定對，只是提供大家作一個參考)孔子了不起的地方，除了他的學問、道德、修養以外，....他在當時的確可以推翻任何一個國家的政權，取而代之，但他絕不這樣做*5。 孔子當時那麼多門弟子，而在那麼少人口對比下，等於現在一個非常大的黨組織。尤其在孔子那個時期，春秋戰國的變亂已經那麼久了，他又有三千弟子，都是各國的優秀分子，政治、經濟、軍事各方面人才都有。只要稍微動一動，任何一國的政權，他都可以取而代之，但孔子始終不干這種事情。 為什麼呢？他認為這樣，影響並不久，不是千秋萬代的事業，要影響得悠久而博大，不在於權力，而在於文化與教育。在這節書裡可以看到，這些弟子們對他，簡直捧成一個大黨魁。所以後來儒家稱譽孔子為“素王”，這是真正的王。所謂“素王”，是沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。稱孔子為“素王”，等於佛教中稱釋迦牟尼為“空王”是同樣的道理。不需要人民，不需要權力，而他的聲望、權威和宇宙並存*5。 第二點、看到孔子本身，始終是一副救人救世的心腸，並沒有把富貴、權位當一件事情。這裡說，孔子有一段時間生病，子路就把同學組織起來。把孔子視同一個皇帝或社會組織的領袖，而叫同學們為臣，好像是層層節制的部屬。這裡的“臣”是階級的觀念，儼然顯示出政府組織的味道*5。
【評析】 一、世間法 (一)、無理、僭禮、非禮。一切須合乎禮! (二)、孝子白琴?平常不孝，死後子女請人代哭，禮何在?孝呢?(台灣流行) (三)、多少父母往生後，兒子們開始爭產，不管在生時，是孝與不孝?尤其豪門為多，世出與庶子爭權為多，看這幾年，從台灣經營之神王OO到最近台灣航運之父張OO，都是爭產爭得凶，兄弟難和諧相處，看了真令人感嘆再三! 二、出世間法 (一)性(體)與相。 (二)修行貴在明心見性、見性成佛?只是在末法時期有多少人能真正契入正法，修行而成就?在八萬四千法門中，如何尋得法門，一門深入；在芸芸眾生中，如何再尋獲明師，經引導而速開悟成就，難矣! (三)首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章(耳根圓通法門)中，觀世音菩薩闡述，祂在因地修持「耳根圓通法門」時，觀音古佛教導祂，從聞思修入手，由反聞自性，從耳根下手用功，圓成無上道。得道之後，「尋聲救苦，三十二應」。 具體修持法為(經文): 1.我於彼佛，發菩提心， 2.彼佛教我，從聞思修，入三摩地。 3.初於聞中，入流亡所(破色蘊、解動結)， 4.所入既寂，動靜二相，了然不生(破色蘊、解靜結)。 5.如是漸增，聞所聞盡(破受蘊、解根結)； 6.盡聞不住，覺所覺空(破想蘊、解覺結)； 7.空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前(破行蘊、解覺結)。 8.忽然超越，世出世間，十方圓明(破識蘊、解滅結)， 9.獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。 二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
申述之:(果如法師如是說*8) ○一、聽聞的當下，直緣本性修行*8 經文：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。 就諸法的實相而言，法法皆如，都是平等的，在理上都是無二無別的，所以不要因為名號*8 (註:指觀世音古佛與觀世音菩薩)的異同，就做了差別區分。換句話說，從緣起空的觀點來看，一切皆是同一空相，所以眾生平等、生佛平等，甚至生佛一相。 而且，佛佛道同。古佛今佛所證之道，沒有差別、並無二樣，若有二樣，法則有所不同。若是不同，就不是佛法，因為佛法是永恆不變、普遍而且恆常的。古佛觀世音教導傳法給尚未成就的觀世音菩薩，等觀世音菩薩成就了，他自己 也稱為「觀世音」，這是在說明「佛佛道同」*8。 經文：我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩提地。 「聞思修」是觀世音菩薩修行的特色*8。 「聞思修」， 是以耳根聽聞聲音，然後落實在心性的修行上*8。 「聞」是從耳根去聽聞，聽聞之後要馬上起一個正思念，直接從心性本體來圓成。當我們的耳根聽到一個聲音的時候，不要被「聲音相」帶著跑，而是要馬上起一個正思念， 例如「照見五蘊皆空」*8 (註:觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄)，在當下即用正知的智慧，即照即空。 這是直接從心性本體的圓成、直緣本性來做修行，亦即不假造作、不立漸次，這就是禪宗頓門禪的修法*8。 再說得仔細一點兒，就是當你聽到一個聲音時，不要跟著這個聲音轉、不要被聲音帶著跑，要馬上觀照其當體本性空寂*8 (註:當體即空)，這就叫做「色即是空」你也要馬上知道「空即是色」，因為空寂不是斷滅空，空裡也具足了所有一切*8(註:色空不二)，所以不是離開這個生滅的聲音，而另外存在一個不生滅的聲音。這才是空寂的整體全貌*8。
○二、清楚明白動靜二相，但不生起差別對待 經文：初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。 「初於聞中」其實是泛指我們的六根和所有的事相接觸的時候，包括用眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、嘴巴嚐或以心想等，都可以統稱於「聞中」。「入流」是指入法性流，而「亡所」意即消融、去除了原本我們所認知的見解*8。 簡要地說，「入流亡所」是指，當我們聽聞聲音時*8 (註:能)，要以空慧觀照，知道當體是空，這樣就不會被相所轉，就能入「法性流」。既然入法性流，就是離開了對外相的執著，放下原來的錯誤知見*8(註:所)，因此也就能做到「亡所」*8。 我們常常在見到或聽到一個人、事、物的時候，我們的心就被這個人事物帶出了許許多多的妄念，馬上產生出許多的「所」，生生滅滅，生死也就開始輪迴*8。 其實，不只耳根如此，眼耳鼻舌身根皆如是。比方說，你的眼睛看到想看的、愛看的，就著在那個相上，著在相上就稱做「隨染」，隨著染污之流漂浮其中。反之，你要能夠逆流*8 (註:反聞自性)，才能回來入法性流。如何才能逆流回來呢？知其當下為空，心不跟隨它走，也就不會生起是非好壞等念頭，這樣， 就是做到「亡所」*8。 如果你能把「入流亡所」運用於日常生活之上，那麼，你的修行就成功了一大半！如果能「初於聞中」就做到「入流亡所」，還會不會覺得很苦啊？也就不苦了嘛！一念知道它不對，當下即離，就沒事了*8(註:不取、不捨，當下了了分明，卻不起心動念，有所動作)。但我們總是會以自己的習慣、習氣來評斷世俗的種種，這其實都已經落入不知道多少的「所」裡了！所以一定要在「初於聞中」時，馬上起個正知，這樣就是「行般若波羅蜜」*8....。 當你能這樣用功愈來愈深入，你的身心就愈能統一、愈能安然，以至於動靜二相了然不生，沒有身心相*8(註:所)，也沒有其他的差別對待相*8(註:所)。很多人誤以為「動靜二相，了然不生」是沒有動相、也沒有靜相，這是沒有親證實修的人，根據經典文字的表相所做的解釋，這是很大的誤解。如果沒有外相的動靜相，那不就變得跟死人一樣麻木不仁？不對！學佛絕對不會麻木不仁*8！ 學佛絕對是清清楚楚的。清清楚楚，如何能動靜二相了然不生呢？因為你已經「入流亡所」了。只要你一念相應到正慧（空慧），以正慧來觀照，你就進入法性流。一旦進入法性流，你就不會產生其他的生死念。如此繼續用功，等到功夫成熟，所入之流積聚愈來愈大、宏大精深時，動靜二相就了然不生─也就是.......所有外在的聲 音都變成統一相，但統一相並不是沒有相，只是因為心不起分別，所以變成了似乎只有一相，其實每一個聲音的差別相， 你都是清清楚楚，你對於動相靜相非常清楚（了然），但是你的心根本不起分別對待（不生）*8。 這個時候，你只是進入到「心和法統一」、「身和心統一」的狀態，你只是處在一種定境而已，尚未產生真正的智慧。如果你在這種一心的狀態之下，能去反觀自性，那就能 產生真正的智慧：一種是能修的智，一種是所證的智*8。 修行後，身心的轉變和身心對法真正的認知，就稱做「智慧」。當這個智慧越來越大，最後就會變成「大勢至」！ 又因為悲智不二，所以也是「觀世音」！那時，就能有十力、 四無畏等大能力*8！
○ 三、心、境、智都空了，豁然圓成 經文:如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。 「聞所聞」指的是「能聞的心」，「聞所聞盡」意即「能聞的心」已經盡了、沒了。當我們能做空慧上起觀照，功夫漸漸深入流亡所，以致達到身心的統一，能夠動靜二相了然不生，再繼續用功，就會連「能夠起觀照的心」也會消失， 亦即連「要修的心」也沒了，就是達到了「聞所聞盡」的境 地，「盡聞」是指「所聽聞到的一切」，「盡聞不住」的意思是說，不停留、不住著於所聽聞到的一切，不停留所修的境界上*8。 「聞所聞」是指能修的心，「盡聞」則是指所修的法。能修的心消失了，也不住著在所修的法上。能修的智（覺所覺）也空了，所修證的智（極圓）也都空寂了，甚至連能空的空慧（空所空）也滅了，在心、境、智都空寂時，才是真正到達所有生滅都滅了，此時寂滅才會現前*8。 從以上的說明，各位可以清楚瞭解，觀世音菩薩的耳根圓通法門是有次第的。經文最開始就告訴你要從「聞思修」下手，從反觀、觀照做起，要讓心不隨著境跑，不落在外境的生滅相上，進而達到身心的統一。接著繼續以觀慧用功，一直修到無所修，達到「生滅既滅」的地步，當下就能圓成，寂滅就會現前*8。 「寂滅現前」後，就會有不可思議的境界會產生*8： (○四、豁然開悟，獲二殊勝) 經文:忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。 每次經典描寫到親證自己的清淨心或見性的時刻，不是「豁然」就是「忽然」，絕對都是在剎那間！為什麼呢？因為真相真心根本不需要造作，本來就是圓成的*8！ 許多禪宗祖師在努力不懈地用功後，心不斷地捨離相上的境，捨到最後因緣時節到來，可能是在除草之際，聽到某個聲音就悟了，這就稱之為「豁然」。參話頭也是如此，當你很努力地參下去，突然間一切放下，這也稱為「豁然」*8。 所以，「悟」一定是頓悟，不是慢慢悟，不會先悟這麼一點，再悟那麼一些，並非如此！悟一定是頓悟。但頓悟不代表所有一切在當下皆已圓成。真正的圓成，要達到「明心見性」，這包括了後得智的悟後修，要能圓滿到和自己原本的清淨本性能常常相應。如果在見性後，不繼續做悟後修， 也沒有常常稱性再做觀照，往往在境界來臨時，也會被拉著跑*8。 例如《六祖壇經》中*8: 神秀大師寫道：「身如菩提樹， 心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這個偈子敘述的修行過程仍落在有相，不得祖位*8。 六祖惠能寫的是：「菩提本無樹，明境亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。五祖看了以後，照樣說他還未見性，這是因為六祖只見到性上的緣起空，而沒有見到心上種種的德用、妙用*8。 禪宗真正的修行是要能「明心」，意思是你要通曉心的功用、作用及其含藏的種種妙用，才能達到「透法身」的地步，否則，就只是死在法身下*8。 經文說，以耳根圓通法門修到「寂滅現前」時，忽然間， 就能超世間和出世間！什麼是超世間、出世間？怎麼超、如何出？其實，本來就沒有超世間或出世間的分別，只要一念 不起分別，當下即是超世間出世間，否則落在世間與超世間，又是分別心。所以，只有當分別心不起時，才能於豁然、忽然間超出，從而達到十方圓明的境地*8。
○五、不受色身限制的悲心願力*8 經文: 一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。 ....在那個當下，你的心對於所有的一切就清楚了*8。經典告訴我們，這時候，會有兩種殊勝顯現*8： 第一個殊勝是：一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。 當你親證清淨本心時，十方諸佛是不離開你的這一念心，而且十方諸佛當下就會現前在你的眼前，你就能見到他們。此外，你還能合十方諸佛的本妙覺心，也就是所有的妙覺圓心你都具足了，所以能與十方諸佛同一慈力。你自然就會有那樣的力量和慈悲心去付諸實踐*8。 ....「慈悲喜捨」菩薩的四無量心，當每一個人修到禪定初禪的境界，沒有分別、處於一心時，慈悲喜捨的心就會自然湧現出來，但那時仍著在定相裡，離開定相後，我們的慈悲喜捨就無法顯出*8 (註:本性，本自具足慈悲喜捨)。可是修到觀世音菩薩那樣圓通時，慈悲喜捨就是永遠用之不盡、取之不竭，永遠和諸佛如來相合相應，那種慈悲心是無窮無盡的，自然就會顯出「慈悲喜捨」的四無量心*8。 第二個殊勝是：二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰*8。 意思是指，我們的心能和六道的一切眾生一同，因此 能設身同體地生起悲仰之心─乞求諸佛菩薩濟度的心。這樣的慈悲心其實我們在行菩薩道時也具備，只是我們落在相上，所以當我們遇到境界考驗時，多少都會起心動念。但若是修行到了菩薩、佛的境界時，因為體證了真實智慧不著相， 能夠恆常不起分別，所以就能顯現「無緣大慈、同體大悲」 的悲願心*8。 總之，在你修行到了一個境界時，就真的能感覺到自己的心和十方諸佛是結合在一起，而且不僅是諸佛，是連所有祖師的心都能感同身受，自己的心胸頓時就進入無邊剎海裡，與一切諸佛和所有一切眾生同時相應。那種境界，有時還真的是讓自己覺得很不可思議！可是那樣的境界不會維持 很久，畢竟後得智的用功修行還沒有到十分精進圓滿的地步 時，沒辦法永遠保持，也沒辦法恆續地將它擴大，所以還是得繼續「悟後修」*8。
【釋義】 ◎一、子疾病，子路使門人為臣， 夫子時已去位，無家臣。子路欲以家臣治其喪，其意實尊聖人，而未知所以尊也*3。 孔子病趨嚴重，子路以其在弟子中的年長地位，為孔子預備後事。他因為孔子嘗作魯國的大夫，所以準備以大夫之禮為孔子治喪，以表尊敬。大夫有家臣，治喪時，行臣禮。孔子此時已無家臣，子路便使孔門弟子為臣*2。 ◇(一)、「子疾病，」 ▲1.疾病:這二字，不是重三疊五，疾是才剛生病的時候，漸漸重了為病。有由輕而重的病，有一得就是重病，例如霍亂。孔子原來是小病，後來病情漸漸重了*1。 ▲2.子疾病:孔子疾甚也*6。 ◇(二)、「子路使門人為臣，」 孔子做過魯司寇大夫，退休了就一切依大夫禮；若中途辭官，便以士的禮祭祀。如今沒有這等禮，所以不必詳考。子路想用大夫的禮祭孔子，要有兩個家臣。諸侯就有家臣，祭祀時家人作不了主，例如在曲阜的孔廟，祭廟時孔家人可以主祭。若是在山東省城的孔廟，孔家人便不能為主祭，因為那是公家，必須由有爵位的山東巡撫祭祀。祭周公可用家臣，但是三家為大夫，也有家臣，大夫也相沿有家臣。子路以為用士禮祭孔子，對不起老師，所以用大夫禮而用家臣。大夫用家臣已經錯了，何況孔子並沒有做完大夫的職位，應該用士禮。孔子沒有家臣，便由學生當中選出兩人做家臣，像今日的治喪委員會。其實公家才能如此然，否則各家有他們的孤哀子、比亡者輩分高的護喪者，何須用到你*1？ ▲1.為臣： 臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事*7。 子路以孔子聖人，宜爲人君，且嘗爲大夫，大夫亦有家臣。今疾病，恐忽終亡，故使弟子行臣禮也。故江熙云:子路以聖人君道足，宜有臣，猶禱上下神祇也*6。
◎二、病間曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？ ◇(一)、病閒曰：久矣哉， ▲1.病閒: 閒，讀間，是間的正字*2；病閒，少差也*3，病情減輕*7。間斷，指孔子病較好後*1。集解：「孔安國曰，病少差曰閒也。*2」 ▲2.久矣哉:照映疾病已非一日，並開下文*2。 ▲3.由之行詐也: 南懷瑾大師說*5: 後來孔子病好了一點，知道了這件事，就感嘆：“久矣哉!他說我病了這樣久，在這段期間“由之行詐也。”他就罵子路，你怎麼光做些欺騙的事情，自己欺騙了良心，違背了道德。“無臣而為有臣”，我本來是個平民老百姓，又不是帝王，為什麼把同學們組織成這樣？把我變成這樣？“吾誰欺?欺天乎？？ ”你騙人，這個罪過可是我*5？ 看到這裡，我們有個感想，這感想要從經驗來。 我們發現，有時候當一個領導人，往往會被部下捧壞了。 根據過去的經驗，我們自己並不想這樣，下面的人會把我們捧成這樣。 尤其是年輕的朋友們要注意，假使將來有那樣的地位，要留心被別人捧，到了那樣地位，別人都說你的話說得對，都對你說“是的”。 這時你要考慮，不要給人捧壞了。 歷史上有很多人，到了某一階段會昏了頭，就是被下面捧壞的。 還有，當一個領導人，自己要想下台下不了，下面的人不讓你下來，像有位工商界的朋友，不想做。 我勸他說，你做做好事，你現在關門是舒服了，可是你要想到你下面一萬多員工，加上他們的家屬，有好幾萬人靠你吃飯，你不能說不干。 我勸他不要以工商的觀點，而以社會事業的觀點繼續做，這樣就偉大，所以人到某個時候，自己想下台，有下不了台的痛苦*5。 (註:上轎容易，下轎難!現代網軍橫行，何者才是真意?看看台北市長柯文哲，年前為民調寵子，一年後民調激降至38%餘，昔日網軍還支持嗎?而4/14協調台北大巨蛋事宜，遠雄公司開價370億，而市府則願250億買回，鄧家基副市長說，如無人接手，則大巨蛋將成廢墟!!!這些是公帑、人民血汗錢!本該風光的大巨蛋世大運開幕與市民活動場所，卻將演變成台北市中心、精華地段的廢墟、醜陋、髒亂的夢靨!?) ▲4.病閒曰：久矣哉，由之行詐也:孔子病少差也。少差曰閒。謂少差為閒者。若病不差。則病病相續無閒斷也；若少差，則病勢斷絶有閒隙也。當孔子病困時，不覺子路為立臣，至於少差，乃覺而歎子路行詐也。言子路有此行詐之心，非復一日，故曰久矣也*6。 ◇ (二)、無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？ ▲1. 無臣而為有臣:無臣而為有，是所以行詐也*6。 ▲2.吾誰欺，欺天乎？ 我實無臣，今汝詐立之，持此詐欲欺誰乎?天下人皆知我無臣，則人不可欺，今日立之，此政是遠欲欺天，故云欺天乎？*6。 夫立臣事大，非卒可定，汝今立之，是知有其心已久故也*6。 (解脫生死) *5 孔子說“吾誰欺？欺天乎？”用土話來說，就是“你為什麼替我擺這個臭架子？反而替我丟了人的意思。從這些地方，可以看出孔子的態度，子路對他恭敬，而他責備子路，當然沒有像我們那樣用土話痛快地罵子路一頓，他反而是“引咎自責”的態度，覺得自己沒有把子路教育好，所以說“吾誰欺？ 欺天乎？*5 ” 雪公恩師說*1: 聽其他人說這件事，於是孔子責問子路。孔子說，仲由，你辦假事，行詐，不依正正當當的走，我已經辭職了，可以用士人的禮為我辦喪事。我沒有家臣，卻為我安置家臣，不是違背禮嗎？你害我，用大夫禮其實就是用諸侯禮，我要欺騙誰，欺騙看出殯的人嗎？還是欺騙天？其實是騙良知良能，欺騙心*1。 孔子辭卸大夫沒有家臣已久，不可用臣，應該以士禮治喪。然而子路偽為有臣，這是實行詐欺，欺人欺不了，只有欺天，欺天即是欺自心*2，「由之行詐也」*1。 (佛:談心) 孔子病時不知，既差乃知其事，故言我之不當有家臣，人皆知之，不可欺也。而為有臣，則是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自歸，其責子路深矣*3。 孔子疾病日漸減輕，獲悉子路使門人為臣，便說：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？」*2
◎三、且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？ 下面又申述理由*5： ◇(一)、且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！ 與其讓我死在假臣的手，我可寧可死在學生的手上，因為一輩子我都是規規矩矩，如今這麼做值得嗎？你以學生的身分為我辦喪事，名正言順，正確是對的*1。 ▲1.且:而且*1。 ▲2.無寧: “無”是發語詞，沒有意義*7。寧也*3*6。寧可*7。 若以親察而言，則臣不及弟子也。予我也，二三子諸弟子也。言設使與我死於臣手，則我寧死弟子手也。臣禮就養有方，有方則隔；弟子無方，無方則親也*6。 南懷瑾大師說*5: 他說我與其以君臣的關係，死在臣子的手邊，還不如以師生的關係，死於你們學生的手邊更好些*5。 這個話假如沒有到那個位置去體會，是不知道的。我們在歷史上看到過，有些帝王死了好可憐，曾有好幾個帝王死了以後，屍體發臭，生蟲沒人管，幾個兒子，去爭著當皇帝，真還不如一個老百姓。明朝的崇禎皇帝，最後亡國自盡的時候，拿起寶劍要殺公主，公主年紀小，跪下來問自己有什麼罪，皇帝說你沒有罪，錯在作了皇帝的女兒。這便同南北朝時劉宋順帝所說：“願後身世世勿生帝王家。 ”是一個道理。所以一個人死得光明磊落、痛痛快快很難。....倒不如梁啟超說的：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。*5 ” 由這一段，看到孔子思想的通達，他意思說，為什麼死還要擺這種排常第三點，他告訴子路，你怕我死後不得大葬-就是國葬、公葬-得不到你們認為死後的光彩。 我們經常看到“生榮死哀”四個字，生的時候享盡了榮華，死後的榮耀，就是大家都會哀痛。 可是我們現在到殯儀館弔喪，有許多人在那裡已經沒有哀痛之情了*5。 孔子這裡是說，我雖然不得大葬，沒有生榮死哀，“予死於道路乎？”我也沒有慘死，總是壽終正寢。 我們常常看到訃文上有“壽終正寢”這四個字，但現代往往與事實不符，因為現在的人都是死在醫院，有幾個壽終正寢的？ 古代說壽終正寢，是指死在自己的房間裡，斷氣以後，才抬到正門的大廳上，所以是壽終正寢。.... *5。
◇(二)、且予縱不得大葬，予死於道路乎？ ▲1.且:又、再的意思*1。 我縱使只出小殯，不能出大殯，或者穿衣等一律都不整齊，沒人管，我還不至於死在道上，即使死在道上，也比不合禮強。這等事不必要好看，死了為什麼要好看，難道是拿死人比賽嗎*1？ 曾子為孔子的學生，臨死時易簀，若死於不合禮上，死也不暝目。黔婁活著的時候，魯國齊國都請他去做官，他都不出去。死的時候，他的妻子不願斜蓋他的被子，雖然被子太短沒法蓋覆全身，也寧可把被子蓋得端端正正*1。 吾為你們講艮掛(註:)，不要你們發展，只要保持常態就可以了。看歷史，漢以後的大儒，即使是朱子等人，他們的學說也受到國家的禁止，因為遭妒忌，所以不看歷史，便不知這些事*1。 若縱不得君臣禮葬，有二三子在，我豈復被棄擲於道路乎?言亦必得葬也*6。 最後兩段，孔子的意思是說，大家以弟子的身分為我治喪，名正言順，而且親切，何必死於假臣之手。況且縱然沒有家臣為我舉行大葬，我也不會死於道路*2。 ▲2.大葬: 謂君臣禮葬(朱熹)*3。指大夫的葬禮*7。臣禮葬君也。君葬禮大。故曰大葬也*6。集解：「孔安國曰，君臣禮葬。」 遵守禮制，是這一章經重要的意義，其他不必詳考。曾子篤學聖人，所以臨終易簀*2。 ▲3.死於道路: (朱熹)謂棄而不葬。....范氏曰：「曾子將死，起而易簀。曰：『吾得正而斃焉，斯已矣。』子路欲尊夫子，而不知無臣之不可為有臣，是以陷於行詐，罪至欺天。君子之於言動，雖微不可不謹。夫子深懲子路，所以警學者也。」楊氏曰：「非知至而意誠，則用智自私，不知行其所無事，往往自陷於行詐欺天而莫之知也。其子路之謂乎？*3」
【白話試譯】 孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理後事），後來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就幹這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？*7” 【評析】 儒家對於葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級規定。對於死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定*7。 子路一種流俗知見，被夫子罵得如此刻毒。今有禪門釋子，開喪戴孝，不知何面目見孔子?不知何面目見六祖?不知何面目見釋迦*4?
參考文獻:
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
