作家
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| 2015/11/01 14:08:01瀏覽5571｜回應0｜推薦10 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
論語泰伯篇14章 不在其位不謀其政 2015 10 18 Morgan心得與整理 楔 子 儒、道、釋三教創始者，都是聖人。在究竟上，儒家孔子談「仁」，道家老子談「道」，而佛家釋迦牟尼談「性」，其實談的都是同一樣東西，就是本然存在，光明澄然，不生不滅的本性、佛性。 孔子被尊稱為孔聖人、至聖先師，是見性、成道者；故研讀其論語，需先就世間法，來研討孔子在政治、經濟、社會、文化，修身與養性之論述；而修行(道)人，則更宜以出世間法，來探究其修持方法，才不枉讀一部論語。
◎第十四章 子曰：不在其位，不謀其政。 【導言】 雪公說: 你們自己以後看書，若沒有程度便看不懂，看論語紛紛紜紜的注解，更看不懂.....。詩有音有聲更難，音有四聲.....。例如禮記，你們若以現今的音來讀，不出三四章，就會有錯。現今這個時候，無禮無樂，若有禮樂，不可不學詩。從前太廟都要吟詠詩經，從前吟詩都有譜，不可隨意唱，如今你們卻覺得奇怪*1。 這一章書，程朱就講錯了，後人有出來批駁。程朱的學問尚且有人來批駁他，程朱如日，吾如香頭，何況你們大家。從前吾曾讀十三經，而且老、莊、楚辭也是必讀的書*1。 各專己職，復盡本分，尊重他人職權。一個宗教或公司或政府部門，分部門、設職位，旨在管理，同時分權責，建立妥適管理體系與制度，以發揮各部門、各員工之專責與知能，讓單位運作圓順，發揮最大功效。否則僭越、侵責或權責不分，則這單位必將衰退或裁撤。 ○儒家一貫的處世態度-名分 儒家裡有相關言論: 一、本章《論語·泰伯》：「子曰：『不在其位，不謀其政』。」 二、《憲問》亦有此語(子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位【前子曰意在:誡人各專己職，不得濫謀圖他人之政也。後曾子曰意在:君子思慮當己分内，不得出己之外而思他人事，思於分外徒勞不可得；袁氏曰。不求分外。】)。其旨孔子亦「欲各專一於其職」（劉寶楠《論語正義》），這也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：「君子思不出其位。」（《論語·憲問》） 三、後孟子又言「位卑而言高，罪也」； 四、《中庸》也有「君子素其位而行，不願乎其外」，「在上位不陵下；在下位不援上」，均與此*12。 ○利與弊: 「不在其位，不謀其政」涉及到儒家所謂的「名分」問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是「違禮」之舉*12。 《時空背景》「不在其位，不謀其政」也就是要「安分守己」。這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓「犯上作亂」起到過重要作用，但對後世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關心政治，安分守禮的心態起到誘導作用*12。 但是，從目前來看，很多人連自己的事情也做不好，喜歡去插手別的事情，這是不對的，我們要提倡「在其位，謀其政」。正與政的區別，「在其位，謀其正」。「儒家一貫的處世態度」所謂：則有僭越之嫌，言語使對方失態！「不在其位，不謀其政」，與「三思而後行」都是形容處世之道*12。
【本章重點】 一、不在其位，不謀其政。 【綜論】 ㄧ、學有專精，各有所專，各有所長:一如博士，通稱哲學博士(Doctor of Philosophy)，其僅專精於某一領域，甚至僅是微微小的領域，非博士均是「博」大或廣博之「士」，不可再迷失(Myth)。(可思考諾貝爾獎得主李OO主掌中華民國教育改革政策，結果教改20年後的結果是...... 如大專院校急速擴張，不當擴張結果，目前卻面臨召不到(或招不足)學生，將面臨倒閉廢校(已廢3校)。 依據教育部統計資料，大學或技術學院數，103學年度共159所(最高為162所)，其中公立為51所、私立為108校，又103學年我國各級學校（含幼兒園）學生總人數降至472.9萬人，其中博士生30,549人，碩士生172,968人，兩者共占大專學生總人數為1,137,950人之15.2%。(詳附件一、二、三)，占總戶籍登記人口為2,339萬人之 (103年6月底)之4.865%；(全國學生則占20.218%)。 職校升格為技術學院後，基層技術人才之培養斷層，畢業生喜當白領階級，不願做黑領，想想幾年前有七分成績就可進入技術學院就讀，而現在多數大學教師早上第一、二節不敢開課，因為沒有學生選課，本(10)月台北區某大學教授深深感嘆說:「某教授不信邪，開了課，卻只有5名學生選課，而上課時卻有3名學生在睡覺」。畢業後少數不學無術的人，又嫌22K薪資過低，不願就業，寧當啃老族(學有專精的人，你值多少K，大老闆都愿聘你)...........。
二、不越權，不該對非專精或專責事務提意見或甚而指揮；僅可建議，若未蒙採行，ㄧ笑釋之，不可肆意批評，自以為是，以為自己多能幹，意見多寶貴，甚或別人都不懂(常聽年輕人對年長者說:你不懂啦!想想他們真的是不懂嗎?也許現代化的3C產品或真的不懂!)，只有您懂，那就是深深陷入「貢高我慢」，難於再進步了。
三、只要您在這國家、在這社會上，您就必須關心與您切身利益、息息相關的「政治」。所謂「政」者，是眾人之事，「治」者，是管理，管理眾人之事，稱「政治」。您能不管政治嗎?您還能不關心政治嗎?
政黨政治是民主發展國家常態，雖然各國有總統制或內閣制之不同，但總統或國會議員，甚或地方自治首長、民意代表，幾乎都由政黨推薦，始獲當選，俗云「勝者為王，敗者為寇」，敗者淪為在野黨，以監督執政黨施政；但若執政黨國會席次過半或聯合其他小黨後過半後，則在野黨將無力監督與制衡，則國家走向、立法或行政部分，執政黨就可為所欲為(不管台灣是統或獨)。是故，每次總統或國會議員之選舉，攸關全民利益與福祉，豈可不關心?您還能只選顏色?您還能固執己見，不看候選人政見，管他有無牛肉，或是一堆垃圾，或是甚麼都沒有?
KMT在今天(2015 10 18)召開臨時全代會，上演「柱下朱上」戲碼，以柱之民調僅15-16%左右，無法發揮「母雞帶小雞」作用，亦即由總統候選人的人氣與支持度，帶動國會議員候選人的支持度與當選率；KMT從大局著手，衡量選情，憂心讓PPT國會過半，將無法產生監督與制衡作用，筆者雖不苟同今天這場戲的劇本，但為國家、社會長遠的考量，理應於于支持。在野黨與有心者罵者恆罵，由他去吧!凡我同胞，睜亮您的眼睛，用您的澄然光明智慧與廣大的胸襟，來支持能治理國家的人選，絕不能放棄職權，這是您的「位」，要「謀」您的「政」。
四、不可鄙視他人所修學法門:法有八萬四千法門，各法門均能修行達究竟，也就是均能達明心見性，見性成佛，回歸清淨本然光明無染的本性。故修行有多門，學有專功。俗云「條條大道通羅馬」，只要精進修持，戮力以赴，必有成功的一天。
凡是今生修行人，累世也必都是修行人，或因前世、甚或累世修行未圓滿，今生能再出生為人(人身難得喔!)，任務就是把累世未修圓滿的法，藉這難得的人身，修得圓滿而功成。是故，今生不管他選擇的是佛教、道教、儒教或達彌儒道，甚或基督教、天主教、伊斯蘭教或其他宗教，該都是為滿足、為圓滿今生需補、再修持的法門，理應都該給于尊重。佛家謂，有八萬四千法門，每個法門都能成就，端視修行人須補修的是哪一個法門而已。就佛家的修行宗派別而言，則有淨土宗、禪宗、密宗、律宗......等等，各宗各有其修持的法門與重點，修行人選擇一派、或多派(如禪淨雙修、禪淨密三修)，當均能達到修持究竟。
當前，許多人看不起別人修持的宗教或派別或修行法門，其實大可不必，持這種見解的人無非是固步自封、井底之蛙；也必、不可批評他人修持法門，就如孔子所說: 「不在其位，不謀其政」，說真個的，自己修持的法門，都很難深入而獲成就了，何況其他宗教、派別或修持法門，自己或真不甚了解或未能深入，就擅自評論，必造「口業」，落入因緣果報與生死輪迴中，何苦來哉?!
在修行過程中，故然須先就八萬四千法門中，找尋最適合自己修行法門(當也就是累世修行未圓滿的法門)，然後再「一門深入」、「剋期成就」。筆者總以為，每個人所修持的法門，是今生要補足累世未修圓滿的法門，理當尊重與支持，此亦該是孔子所說: 「不在其位，不謀其政」的出世間法意義。否則，貢高我慢，自以為是，實不可取。
四、修行亦然，不懂不可裝懂，更要修對方與法門，尊重師承、體系。 在佛家，以自度、度人，達覺行圓滿時就可成佛。特別從信、願、行三資糧來起修；在達彌儒道則以修內聖、行外功，達功德圓滿時，則從而獲皇母收圓。在以大菩薩心修持與度人時，需先確實明瞭「道」之時空，修行的究竟與修持的方便法門，方能引導道親入道修持；就自己部份，修內聖，以明心見性，讓般若妙智慧顯露，則度人時必所行、所言皆相宜，必合乎中道而與本性合，則度己、度人，進而功德覺行圓滿，必定了脫生死、必斷生死輪迴。
【大意、背景】
(一)世間法 正義曰：此章戒人侵官也。言不在此位，則不得謀此位之政，欲使各專一守於其本職也*9。
約事，即是素位而行，不願乎外。約觀，即是隨境鍊心，不發不觀*14。
(二)出世間法:自覺、覺他、覺行圓滿
【釋義】 ○一、「子曰：不在其位，不謀其政。」 程子曰：「不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣。*5、8」 傳：社會分工，各負其責。但不能以此而作為互相推諉、各行其是的藉口*7。 雪公說: 「不在於一個地位上，那這個地方的政治，就別參加、別管，這必須大開圓解。你在這個地位上，例如警察局不能管法院的事，反過來說也是如此。雖然警局、法院都管百姓犯法的事，但是性質不一樣，這是大的例子。小的例子，例如在一個機關辦事，一人是辦財政，一是辦司法，如果辦財政到司法的辦公處，兩眼不可以看他的公事，以免日後公務外洩，要避嫌疑*1。」(最近，教育部，免職其政務次長，因其涉洩密嫌疑，以及寄存證信函給所屬部長，違背行政倫理。) 「假若人來就教，只說原則，不說細節，例如哀公問何為則服？孔子只答說：舉直錯諸枉。例如﹕(台中佛教)蓮社、(慈光)圖書館，各司其事，不可越權，不要替人作主張。俗話說：「親戚遠來香，鄰居高搭牆」，他人的事不來找我們，不可多管閒事，例如人家家中吵架，你不要找上去。所以鄰裡鄉黨來找，只為他說原則，因為辦好沒有功德，辦壞是你的事*1。」 又說:「集解，孔曰：『欲各專一於其職。』若程子的注，發議論的地方與經文不相合。集注說﹕『若君大夫問而告者則有矣』，這不是注解的慣例，這章經文沒有君也沒有大夫。這是解經，不是發揮講義。張南軒說﹕『若有從吾謀者，則亦有時而可以告之矣』，但是這與經文卻不相合，經中本來就沒有分別君與大夫。如今的人又注經，又改經，可想而知了。易經說，君子思不出其位。何況是謀政*1！」 「你們學這一章，不要妄加替人出主意，人來問只說原則。答應人的事，就要為人辦好。若是著書，就不要妄加翻譯經、改變經。應知注經不容易，不可率爾，可參考『論語稽』*1」。 不在這個地位，就不要管這個地位上的事情，免得侵犯他人的職權。假使他人來問，只能在理論上提出意見，供他參考，不能說詳實的辦法。例如哀公問政，孔子只對哀公講為政的原則，不在政治實務上替他出主意*2。 《集解》孔安國曰：「欲各專一於其職也」，此義可取*2。 1、不在其 - 位，指職位、身份。不在該職位*15。 2、不謀其政 - 謀，謀劃。不謀劃該職位的政事*15。 【白話語譯】 一、孔子說：不在那個職位上，就不考慮那職位上的事*6(就不要謀劃與這一職位相關的政事*7；不在該職位上，就不要去謀劃該職位的政事；*15就不參與策劃計議那個職位所管的事。*10)。 【演繹】*15 除了行為上不可有超越自己的權位：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。」（中庸14）*15 思想上也不可超越自己應有的範圍，曾子曰：「君子思不出其位。」（憲問28）每人依各人的身份而有不同的操守，如：「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」（大學）*15 如果自己沒守好自己該有的節操，而去指責別人的不是，就是「謀他人之政」。如憲問31. 子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」方人也是一種謀人之政的行為。有人將本章解為「自掃門前雪」，則有不當*15。 【附:佛-貢高我慢】 與他人比較而產生自負傲慢之心，即增上慢，通常稱之貢高我慢*21。
○一、如何降伏「貢高我慢」*15？ 我慢(梵語atma-mana)。謂視「我」為一己之中心，由此所執之「我」(註:該也是我執)而形成憍慢心。為七慢之一、九慢之一。成唯識論卷四云：『我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。*15』(我執故) 貢高我慢者，實乃屬心病，這種心態在家庭內、社會上、國際上，人人不喜近，人緣逐漸消損，德行破斷，因為心生憍慢，凡事認為自己優勝，甚至比他人卑劣低能，在自卑中，依然視他人為低劣卑微，這心病顯然自我難調伏，應多禮佛拜佛，日日消除我慢貢高心，多稱歎他人，以減弱自我貢高之心病。因為對人貢高我慢，尚未損傷對方，當下自心已傷及法身。動此貢高我慢心時，其心剎那即生心病，表面上雖無身口造業，但內心已形成意業，亦必感召果報*15。 貢高我慢者，對於教理或修行境地尚未有所得、有所悟，卻起高傲自大之心。如經論中常舉示的未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證等，均屬修行人生起增上慢諸例*15。 法華論卷下列舉七種增上慢心*15: 一、顛倒求諸功德增上慢心。 二、聲聞一向決定增上慢心。 三、大乘一向決定增上慢心。 四、實無謂有增上慢心。 五、散亂增上慢心。 六、實有功德增上慢心。 七、實無功德增上慢心。 凡夫未證得法身，內心所產生慢心可謂多種不同角度，因人而異，有了我慢心總是障礙法身，蒙蔽菩提。*15 貢高我慢其過失無量:今略提我慢心之十過：一者、自斷涅槃道。二者、善神遠離。三者、人格破損。四者、自喪善根(梵語kusala-mula)。五者、惡果自招。六者、容貌醜陋。七者、言論人所不信。八者、損自德行。九者、眾人唾棄。十者、人不喜近*15。 ○二、怎樣防止自身貢高我慢心？怎樣去除貢高我慢？*22 貢高我慢確實是障礙修行，而且是很大的障礙。佛經裡面所謂是「我慢高山」，這個高山你很不容易通過。 佛用什麼方法對治我們的我慢習氣？佛用禮敬的方法。今天學佛，我們見了佛菩薩的形像要頂禮三拜。為什麼要頂禮？頂禮是折伏我慢；以我們尊貴的頭頂，頂禮佛的足，這是折伏我慢。 什麼時候我們修到能夠起點作用，真正把我慢可以降伏住？多拜佛，從拜佛當中真正覺悟過來；我們要把一切眾生都當作佛菩薩、都當作善知識看待，這個貢高我慢的心逐漸的就會收斂了。 初學，拜佛是很重要的一個課程。藏傳的密宗，初學的學人第一堂課就是要磕十萬個大頭(註:大禮拜)，這十萬個大頭差不多是在半年當中要磕完。顯教裡面雖然沒有這種嚴格的限制，在初學，老師通常教學生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢修行的方法；每天拜三百拜，你拜個兩、三年，從這個地方去體會。現在很少人能夠這樣做了，這是非常好的修行方法。（淨空法師《學佛問答》21-90-25）
○三、不可貢高我慢*23 第一、不可貢高我慢，心迷法華轉，心悟轉法華。誦經久不解，與義作仇家。貢高我慢就退轉。 第二、一定要去煩惱，你看看宣化上人，多麼淡定多麼有主心骨，其實宣化上人和普通人的區別就在於宣化上人拼命了脫生死，普通人拼命造業被五欲迷惑。目標不一樣，結果不一樣。 人身難得，佛法難聞，壽命很短，開悟很慢，習氣頑固，末法很長，環境五濁，輪回無窮，學善知識，超脫生死，跳出三界，需要耐心，需要時間，需要淡定，需要樂觀，需要閒適，需要信心，需要真正的改變自己。 最後目標一定會達到。 四、看看官員的貢高我慢(柯P為例、又可看看「O神之起落」): 俗謂「公門好修行!」為什麼?一個執政者，其以仁民愛物之大慈悲胸懷，提出與推行的政策，如果對全民有益者，且全民真正因而受益，則其「功德無量」，如其貴為總統，則全國2,300萬人受益，功德就有2,300萬；如貴為地方自治首長，其施政讓轄區內400、300或200萬人受益，同樣的其大功德如數。反之，如果以私心或無智慧心來施政，無法無私地讓全民受益，反而受害時，則其業障亦如數。筆者，曾從事公職時，總是兢兢業業，戮力以赴。但看看，現在首長是否有澄然的妙智慧與無私的胸襟來施政，是全民可以來檢驗的；其實，「如是因如是果」，果報(現世報或來世報)有時來得又快、又急，台灣就有大大的官下台第一天就來的........。 (一) 蘋果日報【張博亭、林修卉╱台北報導】*19(2014 10 22)無黨籍台北市長候選人柯文哲昨與青少年組成的「大改樂團」齊跳「Change」舞，被問及「我想改變的一件事」時，柯寫下「不要嘲笑別人」，笑說花20年還改不掉此毛病，也直言自己「貢高我慢」（佛家語，指太驕傲），會慢慢改。但才說要改的柯文哲即馬上點名隨行攝影「你太胖了，跑半年多來體重也沒減輕」，台下哄堂大笑*19。 (二) 東森新聞:「貢高我慢」太驕傲 柯大砲靠「金剛經」修心養性*20 (2015 09 11)台北市長當選人柯文哲說過，他這個人最大的缺點，就是喜歡嘲笑別人，還有「貢高我慢」的性格，這句「貢高我慢」是出自佛家用語，意思就是把自己看得很高，把別人看的低，不過自從轉戰政壇，柯文哲逐漸收斂心性，因為他每天早上起床，都會讀「金剛經」，用佛家智慧來反省自己的言行舉止。 過去的柯文哲聰明自負，言談中時常流露菁英分子的驕傲，而現在收斂性格修心養性，柯文哲說過自己最大的缺點就是嘲笑別人，和「貢高我慢」的性格，貢高我慢是佛家語，意思就是驕傲自大，喜歡拉高自己看輕別人，為了彌補性格缺失，他說每天早上起床都會讀金剛經反省自己的言行，柯文哲說金剛經讓他學會遠離貪嗔癡，還說不會有哪個政治人物像他一樣每天讀佛經，這麼有哲學修養。 (三)中時電子報: 部屬急、大退休是柯P貢高我慢或鐵腕壓力太大？ 其實，帶人帶心，施政的改革，只要是對的、是對全民有益的，所屬的官員必然全力支持。改革是對的，只是方式要正確，手段要適當，一個文官培養不易，他(她)須經科班出身，再經文官考試及格，經層層訓練、考核而升職，擔負起政策推展任務的文官業務，他不屬於任何黨派，不屬於任何隨政策而負責下台的「政務官」。(今天教育部某政務次長被免職，這是政務官，依政策需要、或該不該負責政策成敗而任、免)。 但據(2015 09 11中時電子報)考試院統計，今(2015)年1到8月台北市政府有600多位公務員申請退休，比去年同期多出100多位，居各都之冠。*24 全國公務員申請退休人數與往年相較差異都不大，只有台北市申請退休的公務員人數增加最明顯，去年1到8月申請退休的約500人，往年也都在4、500人左右，但今年1到8月暴增到600(678?)多人，一下子多了百餘人，多數是常任文官*24。 去年同期相比，中央機關退休的人增加480人，增長率15%，台北市政府增加105人，增長率19%*25。中央機關也比去年同期增加480人，銓敘部長張哲琛表示，因為新首長上任有新作風，部分公務員可能不適應，退休人數確實有增加*26。 對此，台北市長柯文哲對於市府的退休潮則回應，換新首長的前半年離職人數會比較多，這在預料之內，相信過一段時間之後人員就會穩定下來*26。
(圖表來源: 三立新聞)
【另類論法】*11 這是一個幾乎所有中國人都知道的句子，但基本上沒有人能真明白其意思。通常的解釋大致都是「不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。」由於這樣的解釋經常被指責為事不關己、高高掛起、明哲保身、不思進取。因而就此有了許多借題發揮的申辯來把這個似乎是貶義的話褒義化。例如說「關鍵是要找准自己的位置，不在其位不瞭解情況，隔行如隔山，談論起來於事無補，反而添亂，還是素其位而行，安寧本分為好」等等，諸如此類的，都是將錯就錯，錯上加錯，豈真知何謂「不在其位，不謀其政」哉！ 以前所有的解釋，都因為其人見識、心量太小，孔中窺天，又豈能真識孔子？針對本章，前幾章反復提到「無所位而生其本、無所本而生其位」，何謂「位」？就是指變化的位次。例如《易經》乾卦，從「初九」到「上九」，就是不同的位次，對應著變化的不同狀態。而一切都從也只能從現實出發，現實在什麼階段，什麼位次，是必須首要分析的問題。相應的，「其政」必須要與「其位」相適應。「不在其位，不謀其政」，就是「不謀不在其位之政」，不謀劃與現實變化的位次不符的政事、政治關係、政治制度、上層建築、生產關係等等。歸根結底，不在「不在其位，不謀其政」，就是歷史上一切烏托邦悲劇的總根源。 在馬克思對社會總體結構的考察中，有所謂的「生產關係適應生產力」之說，這其實就是「不在其位，不謀其政」在社會總體結構運動中的特殊表述。馬克思是以生產力的變化位次來界定社會總體結構位元次的，而「其政」必須適應「其位」，「不在其位，不謀其政」，不可能超越生產力的位元次而行高位次生產力所對應的生產關係。同樣，「上層建築」必須適應「經濟基礎」，也是「不在其位，不謀其政」對社會結構內部關係的特殊表述。可惜，歷史上真明白「不在其位，不謀其政」的，除了孔子，也就馬克思了。雖然他們的表述不同，但其內涵是一致的，還是那句話：孔子、馬克思，總是那麼心心相印。 而違背「不在其位，不謀其政」的惡果，在歷史上數不勝數，可不單單只有一個大躍進那樣的典型才算。為什麼這樣？因為那些人對「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」沒有認識，把現實烏托邦化從而拋棄現實最終被現實所拋棄，更不知道要「不在其位，不謀其政」，如此一來，不出現那些鬧劇、悲劇才怪了。那些喊著要打倒「孔家店」的人，例如魯迅、胡適之流，連「不在其位，不謀其政」都搞不懂，還好意思厚著臉皮去魯莽、去胡扯，真是有史以來最無恥之徒，不對之正本清源，難道還讓他們繼續遺毒後世？必剿之滅之而後快！
參考文獻:
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附表一:(資料來源:教育部)
附表二: (資料來源:教育部)
說明：失業率及就業者相關資料來源為行政院主計總處之「人力資源調查」， 100年起始有大學及碩、博士(研究所)教育程度細項相關資料。
附件三 全國各大專校院學生人數（103學年度）(不含附設進修專校、進修學院) 一、103學年度大專校院 公 立 【一般校院】 34校 【技專校院】 17校 私 立 【一般校院】 37校 【技專校院】 71校 合 計 【一般校院】 71校 【技專校院】 88校 // Total:159
(資料來源: http://ricelohas.blogspot.tw/2015/03/103.html)
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
