論語泰伯篇12章 三年學不穀不易得

 2015 09 20 Morgan心得與整理

楔   子

儒、道、釋三教創始者，都是聖人。在究竟上，儒家孔子談「仁」，道家老子談「道」，而佛家釋迦牟尼談「性」，其實談的都是同一樣東西，就是本然存在，光明澄然，不生不滅的本性、佛性。

孔子被尊稱為孔聖人、至聖先師，是見性、成道者；故研讀其論語，需先就世間法，來研討孔子在政治、經濟、社會、文化，修身與養性之論述；而修行(道)人，則更宜以出世間法，來探究其修持方法，才不枉讀一部論語。

◎第十二章 子曰：三年學，不至於穀，不易得也。

【大意、背景】

一、穀字應當祿字解。三年學，不在乎求俸祿，這樣的人不易得。孔子不反對學者作官，作官當然有俸祿，但須認識作官的目的在治國安民，不在求祿。當時有此認識的人不多，所以孔子說不易得，意思是希望學者建立正確的認識＊2。或勸人學也＊5。正義曰：此章勸學也。穀，善也，言人勤學三歲，必至於善。若三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學也＊9。

二、求學的目的為什麼?也就是為政之道的發揮，與學問修養達到外用的一個重點＊3。

【本章重點】

一、三年學

二、不至於穀，不易得也。

【綜論】

南懷瑾大師說:

        這是當時孔子的感嘆。一般人跟他求學的目的，不是為了本身學問，而是為了職＊3 (仕途)。跟著他求學三年，所為的只是「穀」，也就是「俸祿」。俸和祿是兩回事，前面「子張學幹祿」中也曾講過，「俸」，是薪俸，就是現在的薪水，以官位的高低，發給相當的代價，「祿」，則等於現在的實物配給，不過制度不同。如前清，一個學生「十年窗下無人問」，為什麼要苦苦急於考取功名？中秀才是第一步最起碼的功名，考中了就有祿，得到實物配給，可以維持生活。這是功名的方面，不問官位＊3。

假使有功名再去做官，「俸」與「祿」加起來，數字就相當可觀了。孔子當時這個「穀」字就代表了功名和利祿。他說來我這裡求學的學生，目的都在找職業，假使求學三年而目的不在找職業，為學問而學問的人，實在是太難得了。孔子距現在兩千多年，可見古今中外，求學的目的，都為了待遇，講好聽一點，為了前程＊3。

【思考問題】

一、三年學，學什麼?為何而學?為什麼定三年?(學智也是三三制，早期學徒也是三年出師)。

二、穀究何意?是善或祿?何以不至於穀?立志做大事，不做大官，但官位高，卻更能做大事呢?官位高，復能做大事，造福更多人，官位也將越做越高，有何不可?

三、何以不易得也?得究是得什麼?

四、修道三年，上不能入道或成就，情何以堪?

五、如學三年，就可「出師」，功成而名就，覓得好工作，或修學(修道)三年就達「善」(似難說達究竟)，修道如無法達此，則需「精進」以赴。

【釋意】

○子曰：三年學，不至於穀，不易得也。

◇三年學:

Key Point:精進，願、剋期成就。(學而優則仕)

在修行上，特別需備足「三資糧」，就是信願行，起「信」最重要，要先信自、再信他，而後發「願」，願力足，才能戮力以「行」，則必有成就，一舉功成。

《論精進》

在「行」上，特別講究「剋期成就」，也就是說設定ㄧ個完成的目標，而後再精進以赴，方能不懈怠而成就。「精進」是大菩薩們修行的重要法門之ㄧ，也就是【精進波羅蜜】。

聖嚴法師說: (以下精進相關論述錄自聖嚴法師，詳參看參考文獻13)

精進波羅蜜又稱精進度、進度、精進度無極，就是對治懈怠，生長善法，勇猛精進的修諸善法＊13。

「精進」就是身體勤勞、不懈怠。在《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩……身心精進，不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜(viryapāramitā)。」＊13

【精進與發願】

精進是要發大願的，如果不發願，精進的心就提不起來。多半的人嘴上說著要努力，心裡也是這麼想著，但就是沒有辦法做得到。往往當身體稍微有些不舒服，或是疲倦時，馬上會說：「還是等我把身體養好了之後再努力吧！」如果是這個樣子，我們隨時可以藉許多理由來說服自己不要精進＊13。

有一個懶惰的人，他一年到頭都希望讀書，可是都讀不了書。在春天時，他說像這樣春光明媚的好天氣，不去玩多可惜；夏天到了，天氣這麼熱，怎麼讀得下書；到了秋天，正該舒舒服服地享受這秋高氣爽的好天氣；冬天到時，又快過年了，讀書還是等明年再說吧。這就是中國人說的：「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，過了秋天冬又到，收拾收拾好過年！＊13」

有了精進心的人，他的心理一定是健康的，即使身體有病，經常還是法喜充滿；沒有精進心的人，就算身體沒病，他的心理卻是有病的，因為他的煩惱一定很多。因此，精進對學佛的人來講，是非常重要的，《大智度論》卷八十一、卷十六，就提到身、心的精進＊13：

精進者，需身心並進，如大智度論勤修六度，則就如大菩薩們必成就，尤其是要「三年」剋期成就。

身精進:如法致財，而用於布施＊13。身精進者，勤修布施、持戒(註:六度之前二度)、誦法言、修福德。

心精進:斷慳貪瞋恚等之惡心，而不使得入＊13。心精進者，忍辱、禪定、智慧(註:六度之後三度)；自初發心乃至得無生法忍，捨肉身，證法性身乃至成佛＊13。

精進者，當發菩提心，就是發的無上願心，也就是說，必須要在多少時間內，完成一個目標。為了達成目標，就不要管自己的身體是否健康，是否有阻力，都一定要風雨無阻地做到＊13。

目標有大有小:

小的目標是每天要完成什麼＊13？

大的目標是在一生之中要完成什麼＊13？

最大的目標，則是在多生多劫的時間之內一定要成佛；或者並不一定要成佛，而是永遠救度無量的眾生＊13。

發了願之後，自然就不會懈怠了＊13。

一個人的體力和時間，是很有限的，能夠發揮的力量卻是無限的。這不是很奇怪嗎？有限的小小身體，怎麼會有無限的力量呢？這就是由於有了精進心之後，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不會有成就。這不是要跟別人比，而是盡自己的全力去努力。此時，你會驚奇地發現，怎麼會在這麼短的時間內，完成了這麼多的事、做了這麼多的服務工作？這都是靠精進力，而能以有限達成無限的功能＊13。

我的弟子們，有人有時候很精進，有時候卻很懈怠，當他們懈怠時，若分配較多的工作給他時，他會說：「師父啊！這個工作我是做不來的，不要給我好嗎？」我說：「你要行菩薩道啊！＊13」

他又回說：「師父！地藏菩薩要度了最後一個眾生之後再成佛，所以我還是先做眾生，讓菩薩們來度我好了，因為我發不了這麼大的願啊！」唉！這種人只能讓別人照顧，自己又常常在自怨自哀中，實在是很可憐的，那就是因為精進心不夠＊13。

事實上，我們出家人(或修行人)應該是被甲精進、廣修善法、利益眾生的，能有機會將自己所修學的佛法，分享給所有的眾生，應當感恩才對＊13。

【三種精進】

《成唯識論》九卷，則列出三種精進＊13：

(一)被甲精進:被寶甲而不怖畏種種難行；難行能行，願力無窮。像是身上穿了盔甲的人，萬人無敵，在他的面前，是沒有任何困難、任何恐懼，只要勇猛地往前走。我遇過有些人，在我準備給他一個任務時，還沒有開始做，已經在抱怨、叫苦了，真是沒有出息！應該是在接了任務之後，也要準備接受任何困難，好好地學習，在學習中把問題解決，這是對自己的一份成長，能這樣想就是精進心＊13。

(二)攝善精進:勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓願〉所說：「法門無量誓願學」，對修行四聖諦、八正道、三十七道品、六波羅蜜等所有的法門，全力以赴，永不疲倦。有些人學佛沒有幾天，就覺得自己還沒有準備好，還是先暫停，等年老退休之後再來修行吧＊13。

        這就像是已經搭上了一班車，又認為這輛車子不是該我上的，還是等下一班再上吧！可是，下班車什麼時候來？能不能搭上車？一點把握也沒有。相反的，精進的人只要有任何一個修行因緣的車子在他面前，不論是用跑的、跟的、爬的，甚至幾乎是跟不上，也緊抓著車尾不放向前衝。要有這樣的精神，才能算是精進＊13。

(三)利樂精進:勤化眾生永不疲倦，就是「眾生無邊誓願度」。菩薩為了救度眾生，可以上天堂、下地獄，不斷地追著他。但是，度眾生不是要去困擾他、佔有他，也不是讓他感到恐懼不方便，而是要使他成長＊13。

【六種精進】＊13

精進對一個修學佛法或是發了菩提心的人來說，是很重要的。在三十七道品中分成七個項目，每個項目都有精進＊13。

例如修習四念住，就是用四正勤來修，在《大乘莊嚴論》卷八中，有六種精進＊13：

(一)增減精進:未斷之惡令斷，已斷之惡令不復起；未修之善令修，已修之善令增長。此四正勤，就是精進勤勞修習四種道法＊13。

(二)增上精進:由信、精進、念、定、慧等五根，解脫法由此增上＊13。

(三)捨障精進:由信、精進、念、定、慧等五力，所有的障礙由此不能礙＊13。

(四)入真精進:由擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨等七覺支，由此建立見道＊13。

(五)轉依精進:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，由此修道而為究竟轉依之因＊13。

(六)大利精進:六波羅蜜之自利利他＊13。

《大智度論》卷十六云：「是精進名心數法，勤行不住相，隨心行共心生，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，如阿毘曇法廣說，於一切善法中勤修不懈，是名精進相。」又提到七個項目，其中第一項至第六項是自利內修的解脫道，第七項則為自利利他的菩薩道＊13：

（一）於五根中，名精進根＊13。

（二）根增長名精進力＊13。

（三）心能開悟，名精進覺支，能到佛道涅槃城＊13。

（四）八正道中，是名正精進＊13。

（五）四念處中能勤繫心，是精進分。

（六）四正勤是精進門；觀四如意足(四神足──欲、勤、心、觀中禪定修行)的欲精進，即是精進＊13。

（七）六波羅蜜中的精進波羅蜜，亦是精進＊13。

《大智度論》卷十六又云：「為佛道精進，名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。」又說：「菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。」＊13

【經典中談精進】＊13

　以下介紹經典中有關精進的記載：

（一）《解深密經》卷四提到精進有三種：被甲精進；轉生善法加行精進；饒益有情加行精進＊13。

（二）《大乘阿毘達磨雜集論》卷十二將精進分為三種：被甲精進；方便精進；饒益有情精進＊13。

（三）梁譯《攝大乘論》卷二中分為三種：勤勇精進；加行精進；不下難壞無足精進＊13。

（四）《大乘莊嚴經論》卷八分為五種：弘誓精進──欲發起行動；發行精進──現行諸善；無下精進──得大果，無下體故；不動精進──能不為寒熱等苦動；無厭精進──不得少為足＊13。

（五）舊譯《華嚴經》(六十華嚴)卷二十四的十種精進：不轉精進；不捨精進；不染精進；不壞精進；不厭倦精進；廣大精進；無邊精進；猛利精進；無等等精進；救一切眾生精進＊13。

（六）《瑜伽師地論》卷四十二〈精進品〉的九種精進：自性精進；一切精進；難行精進；一切門精進；善士精進；一切種精進；遂求精進；此世他世樂精進；清淨精進＊13。

◇三年不至於穀:學三年，不在求祿上，這種人難找＊1。三年學，不在乎求俸祿，這樣的人不易得＊2。

云三年學足以通業，可以得祿；雖時不祿，得祿之道也＊5。

◇穀:祿也。穀，漢儒注解為善，釋文解釋為祿，應當採取「祿」的解釋＊1。穀善也＊5。孫綽曰:穀，祿也＊5。穀，善也。言人三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學。＊9

△至:疑當作志(?)。(朱注把「至」改為「志」，不可改經＊1。)

(一)為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。○　楊氏曰：「雖子張之賢，猶以幹祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至於穀，宜不易得也。＊8」

(二)言學三年者必至於善道也；若三年學而不至善道者，必無此理也，故云不易得也已＊5。

◇不易得已:猶雲不易已得也。教勸中人已下也＊5。

△易:去聲。

【白話試譯】

孔子說：「學了三年，還做不了官的＊6；或為學三年，還為達到善(學成)的人，是不易找到的＊6。」(世間法說)

參考文獻:

1.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講記》http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-3/index-00.htm#泰伯第八

2.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講要》http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/63-lunyu-tb.html

3.  南懷瑾 論語別裁(讀書網) http://big5.dushu.com/showbook/101150/1037300.html(http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/lybc/4195.html)

4.  論語集解義疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-1/8.htm

5. 四書章句集注 中國哲學書電子化計劃 http://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/tai-bo-di-ba/zh

6. 商都網文化頻道http://cul.shangdu.com/chinacul/20141117/278_5956258_8.shtml

7.經學頻道 http://zhonghuawm.com/contentldjb0893

8.朱熹論語集註 http://www.ziyexing.com/files-5/kongzi/lunyu-08.htm

9.論語註疏卷八 http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=76585

10. 四書集註http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/10-lunyu-tb.htm

11. 賈陸英 http://blog.gmw.cn/blog-35551-728531.html

12. 蕅益(智旭)大師全集 論語注疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-6/1-8.htm

13.聖嚴法師 精進波羅蜜 http://www.book853.com/show.aspx?id=154&cid=91&page=5

14. 聖嚴法師八大人覺經講記 http://www.book853.com/show.aspx?id=151&cid=85&page=9