論語泰伯篇第13章 篤信好學死守善道

2015 09 20 Morgan心得與整理

楔   子

儒、道、釋三教創始者，都是聖人。在究竟上，儒家孔子談「仁」，道家老子談「道」，而佛家釋迦牟尼談「性」，其實談的都是同一樣東西，就是本然存在，光明澄然，不生不滅的本性、佛性。

孔子被尊稱為孔聖人、至聖先師，是見性、成道者；故研讀其論語，需先就世間法，來研討孔子在政治、經濟、社會、文化，修身與養性之論述；而修行(道)人，則更宜以出世間法，來探究其修持方法，才不枉讀一部論語。 

◎第十三章 子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。

【重點】

一、篤信好學，守死善道。

二、危邦不入，亂邦不居。

三、天下有道則見，無道則隱。

四、邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。

【大意】(隨緣不變，不變隨緣:般若顯，妙智慧開，照見一切皆空)

一、這章書是勉人以學道為主，同時提示學者，無論求道、行道，都要知道時宜。＊2(隨緣不變，不變隨緣:般若顯，妙智慧開，照見一切皆空。)

二、正義曰：此章勸人守道也＊9。此章教人立身法也＊5。

【綜論】

好學是求道的基本條件，不好學，不能得道，此理必須深信。善道的善字是動詞。守死善道，是堅守所善的道至死不變。

好學、善道，要有安定的環境，否則有妨礙。

﹡危邦是政治不上軌道有動亂危機的國家，不可以入。

﹡亂邦是已發生弒君弒父之亂的國家，不可以居，要趕快離開。

入危邦，居亂邦，不但妨礙好學與善道，且有池魚之殃。

天下有道則見者，見音現，遇有道之邦可以行道、傳道，則可出現而為仕。假使天下各國皆無道，那就不能出現，只好歸隱。

邦有道，國家有道，而我貧賤，可見我無功勞，可恥。國家無道，而我富貴，此富貴如何得來？可恥。

【申論】

一、廣學多聞，充實自己，以自立立人、自度度人。

二、隨順環境，修道、行道與證道，如何做?

三、遊學、行道，增廣見聞、自行，度他化眾，但需看這國國家就是危邦幫或亂邦，再作決定；雖然地藏菩薩大願「我不入地獄，誰入地獄」的大慈悲心願，但修道人，如在未明心見性，在未得道、證道前，似該如本節所說「危邦不入，亂邦不居」，雖非謂「明澤保身」，但「留得青山在，哪怕沒才燒。」度化眾生，需一邊度己、一邊度眾併行。(自行)，但六祖壇經說:「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔腳。」，我們又能如何就世間的各種環境與情境，知性感知而契悟，知心印性?

四、需思考的另一個問題，也就是本節所說的:「天下有道則見，無道則隱。」是要我們逃避現實嗎?難道不該去力挽狂瀾呢?有能力去為國家做事，有能力、有願力去度化眾生，孔子卻教我們「無道則隱」，顯非佛家大菩薩精神。眾生如身陷苦海實，修行人須發大慈悲心，更以「無緣大慈，同體大悲」來度之才是修菩薩行。

五、至「邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」該是出仕後為官之道。但只兩個不同情境，就是:

(一)「邦有道」卻貧且賤焉，恥也:在國家順境，道行天下時，該是政治清明，人民富足時，而這個時候，您仍然是「貧且賤焉」，既是既貧且賤，當然是可恥的，且該深以為恥的。顯示您的能力、才智一定有問題。

(二) 「邦無道」卻富且貴焉，恥也:此顯示在無道的國家為官，政治絕對難於清明，政令恐難順利推展，甚或政令不明或不妥，治而無方，致民眾難安居樂業，遑論富足或貴；而在這種環境、在官場中，您卻能既富且貴，這富且貴究從何而來?難道不啟人疑竇，難道不是因作「貪官汙吏」，不法手段得來，如是，當然可恥。若不是，富且貴深值探究?

【釋意】

○一、「子曰：篤信好學，守死善道。」

「好」、「善」都是動詞，善是善巧，好學與善道可以對仗。對學習的事，唯有顏子好學，想求藝、求德，不好學求不到。好學必須先信才能好學，而且必須篤信才能好學。善於求道，必須守道至死不改，至死不變。例如學佛到死都不忘彌陀，就能往生。好學為了道，求道者必須好學＊1。

◇篤信好學(廣學多聞)

正義曰:言厚於誠信而好學問也＊1。

△篤:厚而力也＊8。

不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正＊8。

△好:去聲＊8是求道的基本條件，不好學，不能得道，此理必須深信。

令篤厚於誠信，而好學先王之道也＊5。

◇守死善道

正義曰:守節至死，不離善道也。＊9

△善道:

△善:是動詞。，是堅守所善的道至死不變＊2。

好學、善道，要有安定的環境，否則有妨礙＊2。

不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效，善道者好學之功＊8。

寧為善而死，不為惡而生，故云守死善道也＊5。

【廣學多聞】

《佛說八大人覺經》第五覺悟，愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

為了自求解脫，應先一門深入，為了利益眾生，則當廣學多聞。初學的佛子，貴乎專一精要，菩薩為了適應種種眾生的所需，則當博通三藏，遍訪天下善知識；不過，如果所依止的善知識，本身就是博通三藏、廣學多聞，也就不必越山航海，踏破鐵鞋，另外再去尋找善知識了＊14。

雖然《達摩大師血脈論》說:

「道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見，如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法，即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。」

 　　「若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，「教」將何用？至理絕言，「教」是語詞，實不是「道」。「道」本無言，言說是妄。」

「若見本性，不用讀經念佛。廣學多知無益，神識轉昏。設「教」只為標心，若識心，何用看「教」？」

但廣學多聞的目的，是在增長與解脫有關的智慧＊14，是在八萬四千法門中，擇法後再「一門深入」，也需從「理」先入，知一切法無我，知人人皆具真如本性(佛性)，知「道本圓成，不用修證」，知念頭如來如去、念念無滯，不取不捨，則自見性。

不是為了學習世俗的知識及謀生工作的技能。如果已經在戒定慧的三無漏學，打下深厚不拔的基礎，為了利益眾 生的方便，始得涉及世間的各種學問，所謂「菩薩道當於五明中學」。如果修學佛法尚自顧不暇，還是以專精一門最為牢靠。否則不但無法增長智慧，反而會惹來許 多的煩惱；不能以佛法教化眾生，反倒被眾生同化去了；不僅不能以佛法協助眾生獲得解脫之大樂，反而自身受眾苦交煎，脫不了身了＊14。

【不隨境轉，心能轉境】(不變隨緣，隨緣不變)

○二、「危邦不入，亂邦不居。」

以下是對好學求道妨礙的事。妨礙好學善道，如危邦、亂邦就妨礙學道。危還不至於亂，已經不正常了，即使去危邦上學，秩序也保不住。亂邦是亂正在發作的邦國＊1。

求學的人稱為遊學，出交天下士，入讀古人書，遊學必須到外國，若那個國家政治不上軌道，就是危邦，不必進入，例如現今的美國就不必去，學技能壞了心術。(亂邦)若在那個國家，例如有人刺殺總統，就不必再住了，一亂趕緊走。有注解說，國家亂，作官的人走了，對不起國家。但是這一章不是說做官，而是求道好學。＊1

天下，舉一世而言＊8。無道，則隱其身而不見也＊8。此惟篤信好學、守死善道者能之＊8。

◇危邦不入:

△危邦: 正義曰危者，將亂之兆也。不入，謂始欲往，見其亂兆，不複入也＊9。:是政治不上軌道有動亂危機的國家，不可以入＊2。

見，賢遍反＊8。君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也＊8。

謂初仕時也，見彼國將危則不須入仕也＊5。

◇亂邦不居

△亂邦: 正義曰: 亂謂臣弑君，子弑父＊9。是已發生弒君弒父之亂的國家，不可以居，要趕快離開＊2。如敘利亞內亂，難民蜂擁至歐洲各國。但記者卻不畏艱辛與生命的危險，深入亂境報導。

入危邦，居亂邦，不但妨礙好學與善道，且有池魚之殃＊2。

亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之＊8。

△不居:正義曰:謂今欲去，見其已亂，則遂去之也＊9。

謂我國已亂，則宜避之不居住也。然亂時不居，則危始時猶居也。危者不入；則亂故宜不入也＊5。

○三、「天下有道則見，無道則隱。」

一個地處的邦國危急，一個邦國動亂，那天下的邦國都亂了該如何？這是假設的話，今日就是天下無道＊1。

正義曰:言值明君則當出仕，遇暗主則當隱遁。＊9

◇天下有道則見:

天下有道則見，就該出來行道傳道＊1。即遇有道之邦可以行道傳道，像梁武帝般，在佛教事業上自行利他，蓋了480多間佛寺，度僧十餘萬人，同時註解經藏.....，充分顯示「官場好修行」，且可達「上行下化」之功，則可出現而為仕＊2。

△天下:謂天子也＊5。

△見: 音現，謂出仕也；若世王有道，則宜出仕也＊5。

◇無道則隱:

△無道時，若出來就會碰釘子，例如老子、孔子、孟子都走不通，何況是我們？只有像蘇秦、張儀的混水摸魚，才可以走得通。所以天下無道時，可以隱藏起來＊1。假使天下各國皆無道，那就不能出現，只好歸隱＊2。

若時王無道則隱，枕石嗽流也。陳文子棄馬十乘而去，是亂邦不居也＊5。

但修行人，在行道時，如欲邦無道，就退避三舍，就退穩，這哪是大菩薩行?

○四、「邦有道，貧且賤焉，恥也。」

正義曰: 恥其不得明君之祿也。＊9

為什麼必須如此？為什麼不出來幹？因為出來就得富貴，不出來就會貧賤。若邦有道，貧賤而且不作官，則恥。有人身分雖然卑賤卻不貧，像生意人，所以這裡要加「且」字。國家好，百姓幸福，卻沒有你的分，你在其中盡了多少力？這是求學求道者的羞恥＊1。

國家有道，而我貧賤，可見我無功勞，可恥＊2。因國君有道，則宜運我才智佐時出仕，宜始得富貴。而己獨貧賤，則是才德淺薄不會明時，故為可恥也＊5。

國家有道，道仍推行不了，仍無法廣度有緣人(當然該包括無緣人)，是該感到羞恥的。雖然百姓富足，生活優渥，表示大家有大福報，音響福報而不知福報盡時，仍受苦報，而不知該惜福、修福，進而行功立德，已成道、證道，以了脫生死。

○五、「邦無道，富且貴焉，恥也。」

正義曰: 恥食汙君之祿，以致富貴也。言人之爲行，當常如此。＊9

邦國動亂，百姓能得到什麼好處？你卻大富大貴，還算是人物嗎？現今的人，有人會說：「我沒有直接要紅包啊！」這也不可以。所以吾雖是老窮毛，不感到羞恥＊1。

國家無道，而我富貴，此富貴如何得來？可恥＊2。世治而無可行之道，世亂而無能守之節，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也＊8。

國君無道而己出仕，招致富貴，則是己亦無道，得會惡逆之君，故亦為可恥也。江熙曰:不枉道而事人，何以致無道寵，寵所以恥也。夫山林之士，笑朝廷之人束帶立朝不獲逍遙也；在朝者，亦謗山林之士褊厄；也各是其所是，而非其所非，是以夫子兼弘出處之義。明屈申貴於當時也＊5。

晁氏曰：「有學有守，而去就之義潔，出處之分明，然後為君子之全德也＊8。」

而如一個修行人，在天下無道時，僅獨自修道、證道，而眾生仍深陷水深火熱中，或表示未盡心度眾，獲度眾不得要領，都深該引以為恥。

【白話試譯】

一、孔子說：「堅定信念並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官;天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱;國家無道而自己富貴，也是恥辱。＊6」

二、孔子說：「君子立身處世，應該好學不倦，誠信緊守仁道，對於善道要能堅守至死。危國不可入，亂國不可居。天下有道，政治上軌道之時，應該為國家服務，有所表現；天下無道，政治大亂，不能表現時，就退出隱居。國家政治清明時，仍然貧窮卑賤不能有所作為，是可恥的；國家政治混亂時，不肯退隱，仍然居高位又富有，更是可恥的。＊10」    

(※ 按：本章常遭誤解，以為「危邦不入，亂邦不居」，是置國家安危於不顧，是逃避、不負責任的行為。經查春秋史實，孔子所言：危國、亂國均指他國，他國已亂不可居住，他國已危，情勢難以挽救，故曰：不可進入。讀書求學最怕一知半解，望文生義，結果差之毫釐，謬以千里。誤人誤己不可不慎＊10！)

三、孔子說：「要堅定地信仰、勤奮地學習、堅守至死並善於推行我們的道。危險的國家不要進入，動亂的國家不要居住。天下有道時就出來做官，天下無道時寧可隱居起來。國家政治清明，自己卻因無所事事而貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗，自己卻因同流合污而富貴，也是恥辱。＊11」

參考文獻:

1.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講記》http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-3/index-00.htm#泰伯第八

2.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講要》http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/63-lunyu-tb.html

3.  南懷瑾 論語別裁(讀書網) http://big5.dushu.com/showbook/101150/1037300.html(http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/lybc/4195.html)

4.  論語集解義疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-1/8.htm

5. 四書章句集注 中國哲學書電子化計劃 http://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/tai-bo-di-ba/zh

6. 商都網文化頻道http://cul.shangdu.com/chinacul/20141117/278_5956258_8.shtml

7.經學頻道 http://zhonghuawm.com/contentldjb0893

8.朱熹論語集註 http://www.ziyexing.com/files-5/kongzi/lunyu-08.htm

9.論語註疏卷八 http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=76585

10. 四書集註http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/10-lunyu-tb.htm

11. 賈陸英 http://blog.gmw.cn/blog-35551-728531.html

12. 蕅益(智旭)大師全集 論語注疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-6/1-8.htm

13.聖嚴法師 精進波羅蜜 http://www.book853.com/show.aspx?id=154&cid=91&page=5

14. 聖嚴法師八大人覺經講記 http://www.book853.com/show.aspx?id=151&cid=85&page=9