作家
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| 2015/12/30 20:24:27瀏覽1888｜回應0｜推薦10 | |
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論語泰伯篇第20章 才難 2015 12 27 Morgan心得與整理 楔 子 儒、道、釋三教創始者，都是聖人。在究竟上，儒家孔子談「仁」，道家老子談「道」，而佛家釋迦牟尼談「性」，其實談的都是同一樣東西，就是本然存在，光明澄然，不生不滅的本性、佛性。 孔子被尊稱為孔聖人、至聖先師，是見性、成道者；故研讀其論語，需先就世間法，來研討孔子在政治、經濟、社會、文化，修身與養性之論述；而修行(道)人，則更宜以出世間法，來探究其修持方法，才不枉讀一部論語。
◎第二十章 舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有亂臣十人。 孔子曰：才難，不其然乎！唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。 【導言】 雪師說:現今的人，對于古書都有選講其中若干章，本來古書的編者是編的完整齊全，若選講只選其中若干書。學習必須有頭有尾，例如吾講禮記，禮記中有古人的典章文物，今若講禮記必須講考據，因為古今制度、宮室、服制都有變化。那從前的人怎麼說？因為前朝還存有若干古籍典章，可以參考，只有小部分的差異。吾還記得同文書局出版的八股文，有大體文賦，小體文賦，又有夾帶的書，沒有一個錯字，十分珍貴，一般人買不起。可惜一把火燒了，假若現今還保存著，就是稀世古版了*1。 禮記吾是選著講，論語則吾依著經文全講，到明年恐怕還講不出來，只將重要點說出來，一則要使你們學做人，一來是因為你們文字太差。吾希望，大家心術正，而一切行動與他處不同，或有人能講說那也可以，不能講的只要有行動，便可以為大家的榜樣。反身錄的作者是懂道的人，所以認為不可拘泥於文字，不可求升官發財，吾希望你們能學文字，希望你們的行為都與他人不同，你們要是學到一個「呆板」便不錯了，合規矩就是呆板*1。
【本章重點】 一、舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有亂臣十人。 二、才難，不其然乎！ 三、唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。 四、三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。 【綜論】 從歷史看，無法了解唐堯、虞舜及周朝的國家版圖究有多大？人口究有多少？舜就以五個大臣（除禹外，兩人是兄弟，另兩人又是父子），而武王則號稱十個大臣（其中兩位是武王之弟、一位是其妻；餘七大臣而已。），來治理國家，且斐然有成。 綜觀世界先進國家，多實施總統或內閣制，下設許多部會辦事；近觀中華民國在台灣，實施五權憲法，總統之下設行政、立法、司法、考試與監察五院，分治權、政權事宜來治理國家。就攸關民眾生計的行政院而言，則設各部會辦事，內政、經濟、財政、外交、交通、衛福等十二部、十四會等，部會首長、高中階與基層公務員眾多，多嘆人力不足；小小的中華民國在台灣，三萬多平方公里版圖、２３００萬人口，即已如此，難想像禹舜、周武王分別以五、十大臣就可治國？ 而今政府、企業各界更嘆人才難覓，人才不足，更嘆人才外流。在全球化、地球村的時代中，只要是人才就可遊走四方；再看看本年總統大選，號稱最大黨的國民黨（朱立倫）、次大之民進黨（蔡英文）與親民黨（宋楚瑜），總統候選人之副手，均無法就黨內來遴選產生，前兩者均分別找無黨籍王如玄、陳建仁，後者或基於考量找新成立民國黨主席搭檔，顯現各黨人才荒之嚴重，而各黨在栽培續任政治人選時，看來可算失敗的。難怪孔老夫子早就嘆「才難」！ 傳：天下若要得到治理，最重要的是任人唯賢，人盡其才*7。 人才: 南懷瑾大師說： 一、人才難得: 古往今來都是如此。就以歷史傳說中最好的虞舜 時代來說，才得五個賢臣，周武王時也才十個，其中還有一位賢內助，不能算嚴格意義上的「臣」*3。（又兩個是弟弟） 二、人才也不在多: 不僅虞舜、武王時代只有五個、十個，就是後世的漢高祖，不也就張良、蕭何、陳平三傑嗎？而且，「艄公多了打翻船」，能幹人太多聚在一起，反而會出問題。所以水鏡先生對劉備說：「臥龍、鳳雛，得一而安天下。」想不到劉備竟一下得了兩個，結果反倒難安天下了。這是《三國演義》中的公案，其實，它所反映出的，正是人才是否越多越好的問題。以我們今天的情形而論，一個單位，一家公司，人們往往以「人才濟濟」來形容它的實力雄厚，興旺發達。其實，這裡的「人才」大有講究。什麼「人才」？領導是領導的人才，秘書是秘書的人才，公關是公關的人才，打字員是打字員的人才，甚至，看大門是看大門的人才。這裡也牽涉到另一個問題，就是一個單位，一個公司，到底領導人多還是領導人少更好的問題。事關體制，我們謹記聖人的教誨：「不在其位，不謀其政。」也就不便深說了*3。 但有一點還是可以說的：兵不在多而在精，將不在多而在能； 一方面，精兵能將難得；另一方面，也不能多得啊*3！
【大意、背景】 （一)世間法 ＊記者在讚堯後，又美舜德也*4。 ＊歎才難而贊至德。正因德難，故才難耳。倘紂有聖德，則武王並九人，方將同為紂之良臣，又何至以亂臣稱哉！「亢龍有悔」，武王之不幸也甚矣*11。 ＊人才究係要多或精，故須看機關、團體或公司大小來論。也許，將不在多，精即可也。要選賢與能且須具備德者。故人才該可分兩種，一者是才，也就是從外舉才，但也要訓練人才；二者就是內才，把自己培養、修行成為具有賢能復有德的可用之才。 孔子所說的人才，是有德有能的聖賢，所以難得。所謂「盛」者，雖得人才，又須自己有德。*2。 (二)出世間法: 宗教團體，能真正成團，弘法利生，接引眾生，同成佛道。必須有人才，首要的是領導人才或精神象徵者，方能有向心力。 縱觀台灣佛教，儼然有北、中、南與東四大山頭。北者法鼓山，聖嚴法師（禪師）在世時，廣接引眾生，但從不涉入政治；中部則以中台禪寺，以惟覺老和尚宏推展禪法；南部則以佛光山，星雲大師極力推展人間佛教；而東部則有慈濟，以證嚴上人極力推展慈善與環保事業。其各有無數的人才，但筆者因非該團體的中間人物，無法窺其貌，也許，可從各山頭之志業、領導法師之評價與社會論點來了解一、二；但許多教內人士，或多代憂心，這些山頭的創辦師父們，終將完成其接引眾生之大志業而（或已）涅槃，各該山頭龐大事業，將由何接班人承繼？ 此外，佛教仍有許多法師、寺院，極大弘法、接引眾生，度眾以明心見性，見性成佛，他們不駐守在山頭、不建立寺院，而巡迴全球講經說法、度眾，也真令人敬佩。 在達迷儒道來說，一如一貫道般，採用前人、經理、講師制度，但都有領導人－前人，兩者之區別，主在「有道」或「無道」，誰承繼道之時空，就是「有道」。 組織體系、人才，確是各宗教、道團發展的關鍵。從管理角度來說，各教、各道除必教義明確，修行目標明確、可行外，同時須透過內修心性，外廣度眾生之修行法門外，須具備需有創辦人與實際的領導人，以聚集向心力，同時領導教、道務之推展。為達其事業須有各類人才，如決策群、各部門事業主管，乃至各部門中級幹部與基層人才，配之公開、透明化財務，方能讓弘法利生事業成功，達廣度與接引眾生之志業。
【釋義或綜釋】 ○「舜有臣五人，而天下治。」 ◆舜有臣五人： ▲五人:集解孔安國說，「五人:是禹、稷、契、皋陶、伯益。」(指禹、稷、契【此兩者為帝嚳之子】、皋陶、伯益【此兩者為父子】*3) 正義曰：案《史記》及《舜典》*2: 一、禹：名文命，鯀之子也，舜命作司空，平水土之官也。 二、稷：名棄，帝嚳之子也，舜命爲後稷，布種百穀之官也。稷就是周家的始祖，教民稼穡，有德於民*2。雪師說：吾只為你們講有用的，不講考據。舜有臣五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。稷為周的祖先，種五穀，開啟農家的開始，使人有飯吃，周八百年的天下，是他的祖宗種下的厚德。你們必須相信因果，凡事自做自受，這是正作用，還有副作用，對子孫都有關係，所謂：「君子之澤，五世而斬。小人之澤，三世而斬」，凡是五代同堂的家庭，都是他們祖上有厚德*1。常言「富不過三代」、「德澤于後」、「祖上積德」「積德之家有餘慶」，我們這一世的福報，顧由自己蕾事業立所現，但祖上之蔭德，不可不記，「因果昭彰，絲毫不爽」哦！ （談因果） 三、契：亦帝嚳之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。 四、皋陶：字廷堅，顓頊之後，舜命作士，理官也*２。皋陶，當司法官，沒有後人，因為做司法，不論如何小心謹慎，他做刑官，雖然犯人不是他殺的，但是其中也有一分因果。後來再細查皋陶也有後人，但是後人很少。舜讓位給皋陶，不是先讓禹，皋陶逃走，所以才讓給禹。李者，理也，姓李的為皋陶的後人，吾也學司法，後來思之思之便不做了*1。（看看，現在的司法，雖高舉天平，但常被質疑，司法是Ｏ黨開的，是Ｏ家開的。從雪公所言「皋陶，當司法官，沒有後人」，為法者能不深以為戒，否則身、口、意業，一不小心就犯了。犯了就落因果，冤親債主層出不窮矣）。 五、伯益：皋陶之子，舜命作虞官，掌山澤之官也9。 得這五個人而天下治，舜再有能力，也不能一手包辦，巫馬期的辦法會累死人，全在會用人。必須用人多，才可以無為而治，不是享福而不管事，而是有大家替他辦事，他只要看看、分配，就行了。這必須會善用人，才能如此。你要會用人才能當頭，只會辦事不能當頭，這一點極為重要。舜的有能，還要用這五個人，這五人很特別。而且這五人也用人，強將手下無弱兵，上陣時領頭的先衝鋒，回來時最後進城，例如孟之反的「非敢後也，馬不進也」*1。 ▲治:去聲*8，治也*4。言舜有此五臣，共治天下*4。
◆武王曰：予有亂臣十人：尚書泰誓(書泰誓之辭*8。) ，這是周武王伐紂誓眾之辭。 ▲武王:武王周發也*4。 ▲予: 予，我也*4，代表周家*2。 ▲亂: 馬氏曰：「亂，治也。*8*9」；正義曰：「亂，治也 *9」，亂即治*3，是治理的意思*2。理也*1*4，有條理，樂之「亂」，為音樂最後的合奏樂章（見前「關睢之亂」），這裡當平安講*1。 ▽亂臣：就是治臣，即治國之臣*3。 這一節書是孔子下的斷語。如此大的天下，舜辦得天下大治，才選出這出類拔萃的五人，周朝也不過是十人，並不是各處都有人才*1（十人中還有一個大問題，其中有一位是女人、兩位是武王之弟）。或曰：「亂本作乿，古治字也。*8」 ▲十人: 治官者十人，其一人謂文母*9。集解馬融說，十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。*2*8。(十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的 妻子邑姜，其他九人治外，邑薑治內。所以下文說：「有婦人焉，九人而已。」) *3（十人，謂劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑薑也。九人治外，邑薑治內。*8〕 《釋詁》云「十人，謂周公旦」以下者，先儒相傳爲此說也*9。 一、周公旦第一也。案《史記·世家》云：周公名旦，武王之弟也*4*9，封於魯，食菜於周，謂之周公*9。 二、照公奭第二也，亦武王弟也*4。召公名奭，與周同姓，封於燕，食邑於召，謂之召公*9。 （前兩者皆武王之弟，內舉不避親乎？） 三、太公望第三也，謂呂望也。 呂望本姓姜氏，呂望名尚，釣於磻溪，文王出獵，遙見而呼之曰：「望公七年矣。今乃見光景于斯！」於是接之上車。文王自御而還，因名爲望，爲周太師，故云太公也*4。 呂尚，東海上人。其先祖嚐爲四嶽，佐禹平水土甚有功。虞、夏之際，封於呂。本姓薑氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嚐窮困，年老矣，以魚釣好周西伯。西伯將獵，蔔之，曰：「所穫非龍非彨，非虎非熊，所穫霸王之輔」。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：「自吾先君太公曰：當有聖人適周，周以興。子真是邪？吾太公望子久矣。」故號之曰太公望，載與俱歸，立爲太師。劉向《别錄》曰：「師之，尚之，父之，故曰師尚父。」父亦男子之美號。《孫子兵法》曰：「周之興也，呂牙在殷。」則牙又是其名字。武王已平商而王天下，封師尚父於齊*9 四、畢公第四也*4。畢、榮皆國名，入爲天子公卿*9。畢公，文王庶子。*9。 五、榮公第五也*4。畢、榮皆國名，入爲天子公卿*9。 六、大顛第六也*4。（太、閎、散、南宮皆氏*9，顛、夭、宜生、適皆名也*9。） 七、閎夭第七也*4。（太、閎、散、南宮皆氏*9，顛、夭、宜生、適皆名也*9。） 八、散宜生第八也*4。（顛、夭、宜生、適皆名也*9。） 九、南宮适第九也。 十、文母文王之妻也，是有莘氏之女太姒也*4。（十人有九丈夫一婦人也*4。）文母，文王之後，大姒也，從夫之諡，武王之母，謂之文母。《周南》、《召南》言後妃夫人者，皆是也*9。 註：雪師說：此一婦人，馬融說是文母。但文母是誰，難以確定。古注或以為武王之母太姒，或以為武王之妻邑姜*2。 武王曰:我有共理天下者有十人也*4。
○孔子曰：才難不其然乎： ◆稱孔子：者，上係武王君臣之際，記者謹之*5*8。 ◆才難：蓋古語，而孔子然之也。才者，德之用也*5*8。集解：「孔曰，人才難得豈不然乎。」劉氏正義：「才難者，古語。」*2 記者先列虞周二國之臣數，而後書孔子之言於下也。孔子歎曰。良才之難得不其如此乎。言如此*4。 【申論】 雪師說： 孔子的主意在令國家用人才，把握人才，栽培人才。但是能以人格為主纔是人才，人才要以德為主，如曹操，那是亂才，有不如無*1。 宋朝時有不少名臣，因為秦檜的出現，所以不被重用，令人扼腕。吾人雖沒有國家，也會做一個機關團體的首長。得人者昌，失人者亡，（台中佛教）蓮社到如今並不是靠一人的力量，例如倒茶，難道是吾辦的嗎？因為吾能認人。你們查說文「意」字，便能認人一、二成，你們不認人，不能認人，團體必糟，治家也不行，家有家規。各行都有規矩，就是古代的妓女，也都有規矩。唱戲的，稱妓女為大姑，所以不敢嫖妓女。當妓女的，也講倫理。今日卻有做父親的淫亂親生女，這是原子彈的時代。你們管好自己，天網恢恢，疏而不漏*1。 必須懂人才，也須把自己培養成人才，吾應當感謝大家，聽吾講書、講經，吾不敢把自己不當人對待，恐怕對不起大家，所以吾如今不太敢辦壞事，因為你們管住吾的原故。你們萬萬不可自己不做人，不可以掛羊頭賣狗肉，這並不難，昨日我雖是壞人，只要一改心就行了*1。
○唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。 此是才難之證也*4。 ◆唐虞之際：指唐堯、虞舜之後*9。 ▲唐虞: 唐虞，堯舜有天下之號*5*8。講到國家興盛，唐虞時期最盛了*1。唐虞堯舜有天下之號也。傳說堯在位的時代叫唐， 舜在位的時代叫虞*3。 ◆際:交會之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛於此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數人爾，是才之難得也*5*8。際者謂堯舜交代之間也*4。之際:之後*3 ◆斯: 此也，此謂周也*4。指周朝(這，指周武王的時代*3)；於斯，到了周朝，除了堯舜那時的興盛，就是我們周家最興盛了*1。 有婦人焉，九人而已。孔曰：“唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜交會之間。斯，此也。言堯、舜交會之間，比於周，周最盛，多賢才，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎。「三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。」包曰：「殷紂淫亂，文王爲西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德。*9」 言唐虞二代交際共有此五臣。若比於此周，周最爲盛；雖爲盛尚不滿十人。十人之中有文母。一婦人為十人之數。所以是才難也*4。 季彪難曰*4: 舜之五臣一聖四賢。八元八凱一〈十〉有六人。據左氏明文，或稱齊聖，或云明哲，雖非聖人，抑亦其次也。周公一人，可與禹為對。太公召公，是當稷契，自畢公以下恐不及元凱。就復強相攀繼而數交少，何故唐虞人士反不如周朝之盛也耶。彪以爲斯此也。蓋周也。今云唐虞之際於此為盛。言唐虞之朝盛於周室，周室雖隆不及唐虞，由來尚矣。故曰巍巍蕩蕩莫之能名。 今更謂唐虞人士不如周室，反易舊義。更生殊說，無乃攻乎異端有害於正訓乎。侃案師說曰：季氏之意極自允會春秋，合當堯舜。但既多才勝周。而孔子唯云兩代有五人者，別有以也。欲盛美周德隆於唐虞，賢才多乎堯舜，而猶事殷紂，故特云唐虞五而周代十也。又明言有婦人者，明周代之盛，匪唯丈夫之才，抑婦人之能匡弼於政化也*4。
◆有婦人焉：。 ▲婦人，有的注解指文王后妃文母太姒，也有人說是邑姜，吾也不敢斷定，但是大概不是指武王的母親太姒，因為她那時太老不能渡孟津上陣伐紂*1（此一婦人，馬融說是文母。但文母是誰，難以確定。古注或以為武王之母太姒，或以為武王之妻邑姜*2。）十人之中，還有一位女子，所以才九人而已*1。 （是故，十人中有兩位是武王弟弟－周公旦、照公奭，有一位武王妻子－邑姜，看來雖聖，似亦有「家天下」之疑？） ○三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣。 春秋傳曰，「文王率商之畔國以事紂」，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚也。惟青、論、冀，尚屬紂耳。范氏曰：「文王之德，足以代商。天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。」或曰：「宜斷三分以下，別以孔子曰起之，而自為一章。」*5*8 ◆三分天下有其二：據說當時天下分為九州*3，(天下有九州：文王爲雍州西伯，六州化屬文王，故云三分天下有其二。猶服事於殷殷也*4。)歸周的已有荊、梁、雍、豫、徐、揚六州，只 剩下青、兗、冀三州屬殷紂王了*3。 ◆以服事殷：集解包咸說：「殷紂淫亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德。」劉寶楠正義引左傳襄公四年：「文王帥殷之畔國以事紂」*2。 ＊（思考問題）究是愚忠，抑或鄉愿。殷紂既無道，理應考量天下蒼生，伐而取代之，方是民之福；所謂「人飢己飢，人溺己溺」儒家精神，在佛家則是慈悲，眾生既處於水深火熱之暴政下，哪能不慈悲濟度、解救之。 【申論】 雪公說： 舜有賢能的大臣五人，因而天下大治；周武王說：「予有治理之臣十人」*2。 孔子先說以上的事實，繼則感歎：古語人才難得，何謂不然。唐虞之際的「際」字，劉氏正義作「後」字講。唐堯虞舜以後，以周家所得人才為盛，然周家十人中猶有一婦人，實為九人而已*2。（其中還有兩位是弟弟） 所謂「盛」者，雖得人才，又須自己有德。周在殷朝為諸侯時，已有三分之二的天下，然而仍帥各國諸侯服事紂王，周家的德可說已到極處（至德）了*2。 孔子所說的人才，是有德有能的聖賢，所以難得。難得而能得，像周家那樣人才興盛，非有至德不為功。文王至德固不待言，就以武王而論，雖然伐紂，實由於紂王日益殘暴而自取，伐紂之舉正是弔民伐罪，也無損於至德。所以孟子梁惠王篇說：「殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」*2。 ◆至德也矣: 雪公說： 堯舜在周朝時人都知道，周興盛，盛在何處？周以後才有國史，興盛的理由是什麼？三分天下有其二，周為諸侯，殷三分的諸侯有二分歸周，周依然率領諸侯事奉殷家不變，這是周的厚德，天下歸心於你，而你卻不要，如此可以說是「至德也矣」*1。 起初是讓（註：堯禪讓舜、舜禪讓禹，是公天下），為什麼後來不讓呢？因為武王要「弔民伐罪」，救百姓要緊*1（這就對了），所以孟子說：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」紂喪失人君的資格了，例如十殿閻羅有炮烙之刑，就是開始於紂王*1。（成家天下） 雖聖德之盛，猶服事惡逆之君，故可謂為德之至極者也。苞氏曰殷紂淫亂文王為西伯，殷家州牧曰伯，文王為雍州伯，雍州在紂西，故曰西伯也*4。
【白話語譯】 *舜有五位賢臣便使天下大治。周武王說：「我有十位治理天下的賢臣。」孔子說；「人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以後， 武王時人才最為興盛，但十位人才中還有一位婦女，男人不過九人罷了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝稱臣。周朝的德行可以說是最高的了。*3」 *舜有賢臣五人，天下大冶。周武王說：「我有治國良臣十人。」孔子說：「人才難得。難道不是這樣麼？在唐堯 、虞舜之後，此時的人才最多。當中有一人是婦女，實際上只有九人而已。周文王三分天下有其二，卻仍向商紂王稱臣。周文王的道德，可以說是最高的道德了*7。」 【申論】 正義曰：此章論大才難得也。 一、「舜有臣五人而天下治」者，言帝舜時，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。 二、「武王曰：予有亂臣十人」者，亂，治也。周武王曰：我有治官之臣十人者，謂周公旦也，召公奭也，太公望也，畢公也，榮公也，太顛也，閎夭也，散宜生也，南宮適也，其一人謂文母也。 三、「孔子曰：才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯爲盛。有婦人焉，九人而已」者，記者擧舜及武王之時大才之人於上，遂載孔子之言於下。唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜交會之間也。斯，此也。言堯、舜交會之間，比於此周，周最爲盛，多賢才也，然尚有一婦人，其馀九人而已。大才難得，豈不然乎？ 四、「三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣」者，此孔子因美周文王有至聖之德也。言殷紂淫亂，文王爲西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德也。 參考文獻:
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
