作家
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| 2016/03/28 19:30:44瀏覽1814｜回應0｜推薦12 | |
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論語泰伯篇21章 禹，吾無閒然矣 達道講師班2015 12 27 Morgan心得與整理 楔 子 儒、道、釋三教創始者，都是聖人。在究竟上，儒家孔子談「仁」，道家老子談「道」，而佛家釋迦牟尼談「性」，其實談的都是同一樣東西，就是本然存在，光明澄然，不生不滅的本性、佛性。 孔子被尊稱為孔聖人、至聖先師，是見性、成道者；故研讀其論語，需先就世間法，來研討孔子在政治、經濟、社會、文化，修身與養性之論述；而修行(道)人，則更宜以出世間法，來探究其修持方法，才不枉讀一部論語。
◎第二十一章 子曰：禹，吾無閒然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。 【導言】 為了編輯的原故，說過了堯舜，接著說禹*1。 此美禹也*4。正義曰：此章美夏禹之功德也*9。 傳：大禹嚴格要求自己，過著儉樸的生活，而把精力與財力用之於公共事務上*7。 《時空背景》 【本章重點】 一、禹，吾無閒然矣。 二、菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。 【前言、綜論】 雪公師說： 孔子讚美禹王的功德，表示對禹最感滿意，所以說：「禹，吾無閒然矣。」接之便舉事實*2： （一）禹王自己飲食菲薄，然而祭祀的祭品則必豐富，這是致孝； （二）平常他只穿粗惡的衣服，然而朝衣則講究華美，這是恭敬群臣； （三）他不注重自己的宮室，所以宮室很卑，而盡力來為農民辦理溝洫水利，以利農田，這是厚愛百姓*2。 孔子說了這些事實以後，再加重其詞的說一句「禹，吾無閒然矣」*2。 皇疏引李充曰：「季世僻王，肆情縱欲，窮奢極侈麗。厚珍膳而簡偽乎享祀。盛纖靡而闕慢乎祭服。崇臺榭而不恤乎農政。是以亡國喪身，莫不由乎此矣。於有國有家者，觀夫禹之所以興也，覽三季之所以亡，可不慎與。*2」 「子曰：禹，吾無閒然矣」者，閒謂間廁。孔子推禹功德之盛美，言已不能複間其間也*9。 （一）「菲飲食而致孝乎鬼神」者，此下言其無間之三事也。菲，薄也。薄己飲食，致孝鬼神，令祭祀之物豐多絜靜也*9。 （二）「惡衣服而致美乎黻冕」者，黻冕，皆祭服也。言禹降損其常服，以盛美其祭服也*9。 （三）「卑宮室而盡力乎溝洫」者，溝洫，田間通水之道也。言禹卑下所居之宮室，而盡力以治田間之溝洫也*9。 以常人之情，飲食務於肥，濃禹則淡薄之；衣服好其華美，禹則粗惡之；宮室多尚高廣，禹則卑下之。飲食，鬼神所享，故雲致孝；祭服備其采章，故雲致美，溝洫人功所爲，故雲盡力也*9。 「禹，吾無間然矣」者，美之深，故再言之*9。
【大意、背景】 (一)世間法 ＊如此，方無閒然。為君者，可弗思乎*11。 ＊薄己厚人，一者讓人覺得被尊重、舒泰，二者對己而言，合乎自然，合乎天道，生活怡然自得。 (二)出世間法: 從本章演紳出兩個重點，即「我」、「欲」。修道人，生活簡約，也就是欲望減少，起心動念、偏離本性的機會就少了，成道、證道的機會就變多了。佛說八大人覺經說：「多欲為苦。少欲無為，身心自在。」又無法、無我，當把「」「我」、「我執」放下時，就是楞嚴經所說：「狂心頓歇，些即菩提」，佛性自顯了！
在黃檗斷際禪師之「宛陵錄」中說道（唐裴休集）*1２深值修行人參考，透錄如下： （註：唐代有一禪師，因為曾給登基之前曾做小沙彌的皇帝三掌，被稱為「斷了陛下三際」，而得到「斷際這個古怪的諡號」。他就是以臨濟棒喝的臨濟宗開創者臨濟義玄的師父黃檗希運禪師，其承繼馬祖道一的大機大用，下起臨濟宗峻烈之宗峰。他德禪法精神在於「心即是佛」、「無心是道」*1３。 裴相公問師曰：山中四五百人，幾人得和尚法？ 【一、道在心悟，豈在言說*1３】 師云：得者莫測其數。何故？道在心悟，豈在言說？言說只是化童蒙耳。 問：如何是佛？ 師云：即心是佛，無心是道。 但無生心動念，有無長短，彼我能所等心。心本是佛，佛本是心，心如虛空。所以云：佛真法身猶若虛空，不用別求，有求皆苦。設使恒沙劫行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。 【二、本來是佛*1３】 何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡還歸無常。所以云：報化非真佛，亦非說法者。但識自心，無我無人，本來是佛。 問：聖人無心即是佛，凡夫無心莫沈空寂否？ 師云：法無凡聖，亦無沈寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，盡是情見，猶如幻翳。 【三、見機妄見*1３】 所以云：見聞如幻翳，知覺乃眾生。祖師門中只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。 問：心既本來是佛，還修六度萬行否？ 師云：悟在於心，非關六度萬行。六度萬行盡是化門接物度生邊事。設使菩提真如實際解脫法身，直至十地四果聖位，盡是度門，非關佛心。心即是佛，所以一切諸度門中佛心第一。但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。 【四、即性即心*1３】 所以道：「佛說一切法，度我一切心；我無一切心，何用一切法？」 從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦云一乘，所以十方諦求更無餘乘。此眾無枝葉，唯有諸貞實，所以此意難信。達摩來此土，至梁魏二國，秖有可大師一人，密信自心，言下便會，即心是佛，身心俱無，是名大道。大道本來平等，所以深信含生同一真性。心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。所以云：「認得心性時，可說不思議。」 問：佛度眾生否？ 師云：實無眾生如來度者，我尚不可得，非我何可得，佛與眾生皆不可得。 云：現有三十二相及度眾生，何得言無？ 師云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」（註：金剛經） 佛與眾生盡是汝作妄見，只為不識本心，謾作見解。纔作佛見便被佛障，作眾生見被眾生障，作凡作聖作淨作穢等見，盡成其障，障汝心故總成輪轉。猶如獼猴放一捉一無有歇期。 一等是學，直須無學，無凡無聖，無淨無垢，無大無小，無漏無為。如是一心中，方便勤莊嚴。 聽汝學得三乘十二分教，一切見解總須捨卻。所以除去所有，唯置一床寢疾而臥，秖是不起諸見，無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。 所以云：稽首如空無所依出過外道，心既不異，法亦不異，心既無為法亦無為，萬法盡由心變。所以我心空故諸法空，千品萬類悉皆同，盡十方空界同一心體。心本不異法亦不異，秖為汝見解不同。 所以差別，譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異，十方諸佛實無少法可得，名為阿耨菩提，秖是一心實無異相，亦無光彩，亦無勝負，無勝故無佛相，無負故無眾生相。 云：心既無相，豈得全無三十二相八十種好化度眾生耶？ 師云：三十二相屬相，凡所有相皆是虛妄。八十種好屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。
【五、惟此一乘道*1３】 問。佛性與眾生性，為同為別？ 師云：性無同異。若約三乘教，即說有佛性有眾生性，遂有三乘因果，即有同異；若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事，唯有一心，非同非異，非因非果，所以云唯此一乘道，無二亦無三，除佛方便說。 問：無邊身菩薩，為什麼不見如來頂相？ 師云：實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。秖教爾不作佛見不落佛邊，不作眾生見不落眾生邊，不作有見不落有邊，不作無見不落無邊，不作凡見不落凡邊，不作聖見不落聖邊。 但無諸見即是無邊身，若有見處即名外道，外道者樂於諸見。菩薩於諸見而不動，如來者即諸法如義（註：金剛經）。 所以云：彌彌亦如也，眾聖賢亦如也。如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞，如來頂即是圓見，亦無圓見故不落圓邊。 所以佛身無為不墮諸數，權以虛空為喻，圓同太虛無欠無餘，等間無事莫強辯他境，辯著便成識。 所以云：圓成沈識海，流轉若飄蓬，秖道我知也學得也契悟也解脫也有道理也。強處即如意，弱處即不如意，似者箇見解有什麼用處。我向汝道，等閑無事莫謾用心，不用求真，唯須息見，所以內見外見俱錯。佛道魔道俱惡。 所以文殊暫起二見，貶向二鐵圍山；文殊即實智，普賢即權智，權實相對治究竟亦無權實，唯是一心。 心且不佛不眾生無有異見，纔有佛見便作眾生見；有見無見常見斷見，便成二鐵圍山，被見障故。 【六、不假修成，不屬漸次*1３】 祖師直指一切眾生本心，本體本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗，不是明故無明，不是暗故無暗，所以無無明亦無無明盡。入我此宗門，切須在意如此。見得名之為法，見法故名之為佛，佛法俱無，名之為僧，喚作無為僧，亦名一體三寶。 夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求。不著佛求故無佛，不著法求故無法，不著眾求故無僧。 問：和尚見今說法，何得言無僧亦無法？ 師云：汝若見有法可說，即是以音聲求我（註：金剛經：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來）。若見有我即是處所，法亦無法，法即是心。所以祖師云：付此心法時，法法何曾法，無法無本心，始解心心法。實無一法可得名坐道場，道場者秖是不起諸見。 悟法本空，喚作空如來藏，本來無一物，何處有塵埃，若得此中意，逍遙何所論？ 問：本來無一物，無物便是否？ 師云：無亦不是，菩提無是處，亦無無知解。（註：無「有」亦無「無」） 問。何者是佛？ 師云：汝心是佛，佛即是心，心佛不異，故云：即心是佛，若離於心別更無佛。 云：若自心是佛，祖師西來如何傳授？ 師云：祖師西來唯傳心佛，直指汝等心本來是佛，心心不異故名為祖，若直下見此意，即頓超三乘一切諸位，本來是佛不假修成。 云：若如此，十方諸佛出世說於何法？ 師云：十方諸佛出世，秖共說一心法，所以佛密付與摩訶大迦葉（註：拈花微笑公案）。此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理論。這個法豈是汝於言句上解得他，亦不是於一機一境上見得他，此意唯是默契得，這一門名為無為法門，若欲會得但知無心，忽悟即得；若用心擬學取，即轉遠去。若無岐路心一切取捨心，心如木石，始有學道分。
【七、妄本無體*1３】 云：如今現有種種妄念，何以言無？ 師云：妄本無體，即是汝心所起。汝若識心是佛，心本無妄，那得起心更認於妄？汝若不生心動念，自然無妄。所以云（註：楞伽經、大乘起信錄）：心生則種種法生，心滅則種種法滅。 【八、莫頭上安頭*1３】 云：今正妄念起時，佛在何處？ 師云：汝今覺妄起時，覺正是佛，可中若無妄念佛亦無。何故如此？為汝起心作佛見，便謂有佛可成；作眾生見，便謂有眾生可度。起心動念總是汝見處。若無一切見，佛有何處所？如文殊纔起佛見便貶向二鐵圍山。 云：今正悟時，佛在何處？ 師云：問從何來？覺從何起？語默動靜一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭嘴上加嘴，但莫生異見，山是山，水是水；僧是僧，俗是俗。山河大地日月星辰，總不出汝心，三千世界都來是汝箇自己，何處有許多般？心外無法滿目青山，虛空世界皎皎地，無絲髮許與汝作見解。所以一切聲色是佛之慧目，法不孤起仗境方生，為物之故有其多智，終日說，何曾說？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年說，未嘗說著一字。 云：若如此，何處是菩提？ 師云：菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。
【九、如何發菩提心*1３】 云：如何發菩提心？ 師云：菩提無所得。爾今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心，菩提無住處，是故無有得者。故云：我於然燈佛所無有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提，不應更得菩提，爾今聞發菩提心，將謂一箇心學取佛去，唯擬作佛，任爾三秖劫修，亦秖得箇報化佛，與爾本源真性佛有何交涉？故云：外求有相佛，與汝不相似。 問：本既是佛，那得更無四生六道種種形貌不同？ 師云：諸佛體圓更無增減，流入六道處處皆圓。萬類之中個個是佛，譬如一團水銀分散諸處，顆顆皆圓；若不分時秖是一塊，此一即一切，一切即一。種種形貌喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。所以有別本源之性，何得有別？ 問：諸佛如何行大慈悲，為眾生說法？ 師云：佛慈悲者無緣，故名大慈悲。慈者不見有佛可成；悲者不見有眾生可度。其所說法無說無示，其聽法者無聞無得，譬如幻士為幻人說法，這個法若為道我從善知識言下領得，會也悟也這個慈悲；若為汝起心動念學得他見解，不是自悟本心，究竟無益。（註：無緣大慈，同體大悲） 問：何者是精進？ 師云：身心不起，是名第一牢強精進。纔起心向外求者，名為歌利王愛游獵去；心不外遊，即是忍辱仙人身心俱無，即是佛道。 問。若無心行此道得否？ 師云：無心便是行此道，更說什麼得與不得，且如瞥起一念便是境；若無一念便是境忘心自滅，無復可追尋。
【十、如何出三界*1３】 問：如何是出三界？ 師云：善惡都莫思量，當處便出三界。如來出世為破三有，若無一切心，三界亦非有，如一微塵破為百分，九十九分是無，一分是有，摩訶衍不能勝出，百分俱無，摩訶衍始能勝出。 上堂云：即心是佛。上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性。同一心體所以達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識取自心見自本性，更莫別求。 云何識自心？即如今言語者正是汝心。若不言語又不作用心體，如虛空相似，無有相貌亦無方所，亦不一向是無有而不可見，故祖師云：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物。方便呼為智若不應緣之時，不可言其有無；正應之，亦無蹤跡。既知如此，如今但向無中棲，即是行諸佛路，（註：金剛經）經云：應無所住而生其心。一切眾生輪迴生死者，意緣走作心，於六道不停，致使受種種苦。 淨名云：難化之人心如猿猴，故以若干種法制禦其心，然後調伏，所以心生種種法生，心滅種種法滅，故知一切諸法皆由心造，乃至人天地獄六道修羅，盡由心造。 如今但學無心頓息諸緣，莫生妄想分別；無人無我，無貪瞋無憎愛無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等。若不會此意，縱爾廣學勤苦修行，木食草衣，不識自心皆名邪行，盡作天魔外道水陸諸神，如此修行，當復何益？
【十一、終日任運騰騰1３】 志公云：本體是自心作，那得文字中求：如今但識自心，息卻思惟，妄想塵勞自然不生。 淨名云：唯置一床寢疾而臥，心不起也。如今臥疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。 如今若心裏紛紛不定，任爾學到三乘四果十地諸位，合殺秖向凡聖中坐，諸行盡歸無常，勢力皆有盡期，猶如箭射於空，力盡還墮，卻歸生死輪迴。如斯修行不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯？ 志公云：未逢出世明師，枉服大乘法藥。如今但一切時中行住坐臥但學無心，亦無分別亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似，世人盡不識爾爾亦不用教人識不識。心如頑石頭都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應。 透得三界境過名為佛出世，不漏心相名為無漏智；不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生，即此身心是自由人。不是一向不生，是隨意而生。經云：「菩薩有意生身是也」。 忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業，乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住無自由分，所以菩提等法，本不是有，如來所說，皆是化人猶如黃葉為金權止小兒啼，故實無有法名阿耨菩提。如今既會此意，何用區區？但隨緣消舊業，更莫造新殃，心裏明明，所以舊時見解總須捨卻。淨名云：「除去所有。」法華云：「二十年中常令除糞。」秖是除去心中作見解處。又云：「蠲除戲論之糞。」所以如來藏本自空寂并不停留一法。故經云：「諸佛國土亦復皆空。」 若言佛道是修學而得，如此見解全無交涉。或作一機一境揚眉動目，秖對相當便道契會也，得證悟禪理也，忽逢一人，不解便道，都無所知對他。若得道理，心中便歡喜，若被他折伏不如他，便即心懷惆悵，如此心意學禪，有何交涉？任汝會得少許道理，即得個心所法，禪道總沒交涉。 所以達摩面壁，都不令人有見處，故云妄機是佛道，分別是魔境。此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得，天真自性本無迷悟，盡十方虛空界元來是我一心體，縱汝動用造作，豈離虛空，虛空本來無大無小，無漏無為，無迷無悟，了了見無一物，亦無人亦無佛，絕纖毫的量是無依倚無粘綴，一道清流是自性，無生法忍何有擬議，真佛無口不解說法，真聽無耳其誰聞乎。珍重。
師一日上堂，開示大眾云： 預前若打不徹，獵月三十夜到來，管取爾熱亂。有般外道纔見人說做工夫，他便冷笑，猶有遮箇在。我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？爾且思量看，卻有個道理，那得天生彌勒自然釋迦。 有一般閑神野鬼，纔見人有些少病便與他人說。爾只放下著，及至他有病，又卻理會不下，手忙腳亂，爭柰爾肉如利刀碎割做，主宰不得。 萬般事須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力；休待臨渴掘井，做手腳不辦。遮場狼藉，如何迴避前路黑暗？信采胡鑽亂撞，苦哉苦哉！平日只學口頭三昧，說禪說道，喝佛罵祖，到遮裏都用不著，平日只管瞞人，爭知道今日自瞞了也，阿鼻地獄中決定放爾不得。而今末法將沈，全仗有力量，兄弟家，負荷續佛慧命莫令斷絕。今時纔有一個半個行腳，只去觀山觀景，不知光陰能有幾何？一息不回便是來生，未知甚麼頭面？嗚呼！勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉處，不被人瞞底一段大事。 遮些關棙子，甚是容易，自是爾不肯去下。死志做工夫，只管道難了又難好，教爾知那得樹上自生底木杓，爾也須自去做箇轉變始得。 若是箇丈夫漢，看箇公案， 僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」。 州云：「無。」但去二六時中看箇無字，晝參夜參行住坐臥，著衣吃飯處，阿屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守箇無字，日久月深打成一片，忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。達摩西來無風起浪，世尊拈花一場敗缺，到這裏說甚麼閻羅老子千聖尚不柰爾何！不信道，直有遮般奇特，為甚如此，事怕有心人。 頌曰： 塵勞迴脫事非常，緊把繩頭做一場； 不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。
【釋義、綜釋】 ○禹，吾無閒然矣 ◆無間然： ▲閒: 去聲*5*8，讀監音*2，猶非也*5，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也*8。當非議的非字講。孔子美禹之徳美盛；而我不知何以厝於非矣*4。 雪公說： 無閒然，是無可非議的意思*2。 孔子說，說到禹，吾無閒然矣。有閒是還有不圓滿，若是無間，便是沒有不圓滿的*1。 你們必須先預習，其次是複習，若不預習、複習，不知其中的曲折，只聽吾講說而已，遇到事情懂得變化就少了*1。 孔子對禹沒話講，禹極為圓滿。聖人對人誰毀誰譽，說出來的是毀少譽多。孟子批駁人最多，批駁揚墨，墨子書裡有非儒篇，這是造因，孟子罵他是禽獸也。從前人對孟子也有不滿，所以因果都有報應，起貪瞋癡都是對因果不信，是最大的愚癡*1。 郭象曰：舜禹相承，雖三聖故一堯耳，天下化成則功美漸去，其所因循常事而已，故史籍無所稱，仲尼不能閒，故曰：禹吾無間然矣。 李充曰：夫聖徳純粹，無往不備，故堯有則天之號；舜稱無爲而治。又曰巍巍乎舜禹之有天下而弗與焉，斯則美聖之極名，窮理之高詠矣。至於此章。方復以事跡歎禹者，而豈徒哉，蓋以季世僻王，肆情縱欲，窮奢極侈，麗厚珍膳而俺簡僞乎享祀；盛纖靡而闕慢乎祭服；崇臺榭而不恤乎農政。是以亡國喪身，莫不由乎此矣。 於有國有家者，觀夫禹之所以興也，覽三季之所以亡。可不愼與。 ○菲飲食而致孝鬼神 此以下皆是禹不可閒之事也。其有三事:一是飲食，飲食為急，故最先也；二是衣服，衣服緩於飲食，故為次也，衣服，常服*5；三是居室，居室緩於衣服，故最後也*4。 ◆菲: 音匪*5*8。薄也*4*8。禹自所飲食甚自麤薄，而祭祀牲牢極乎豐厚，故云菲飲食而致孝乎鬼神也*4。 ◆致孝鬼神，謂享祀豐潔 *5。 食是人生最大的事，其次為衣服。禹一生菲飲食，菲，薄也，飲食很節約。可是對鬼神祭祀，盡上全力，供品致潔豐盛，一點也不苟且，能致上最誠的孝心。非其鬼而祭之是諂也，這裡是祭天、祭祖等等*1， ○惡衣服而致美乎黻冕 禹又自常衣服甚自麤惡，而祭祀之服大華美也*4。飲食供鬼神，故云孝；祭服供自己身，故云美也*4。 ◆黻冕： ▲黻：讀服音，音弗*5*8。古時天子臨朝或祭祀，所穿的禮服名為黻*2。蔽膝也，以韋為之*5*8。黻是十二章最下爲卑。 ▲冕：所戴的禮帽名為冕*2，冠也*5，冕是首服爲尊*4。卑尊倶居。中可知也*4皆祭服也*5*8。 因禮服的上衣下裳繡以日、月、星辰、宗彝、黻冕等十二種文采，詳見尚書益稷篇。名為十二章*2： 黻是用兩個己字相背而成，一個己字繡成青色，一個己字繡成黑色，黑與青相次而成黻文。黻在十二章最後，因此就以黻字代表禮服*2。 一云:黻非服章，政是黻之服也，舉此則正服可知也*4。 ○注「孔曰：損其常服，以盛祭服」 *9。 ○正義曰：「鄭玄注此雲：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。《左傳》“晉侯以黻冕命士會」亦當然也。黻，蔽膝也。祭服謂之黻，其他謂之韠，俱以韋爲之，制同而色異。 韠，各從裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深淺爲異，天子純朱，諸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左傳》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周禮·司服》雲：「王之服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公饗射則*9」。 「鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭群小祀則玄冕。」「孤之服，自希冕而下。」《左傳》士會黻冕，當是希冕也。此禹之黻冕，則六冕皆是也*9。 穿衣，指平素所穿的衣服不好，治水時就跟工人穿得一樣破爛。一個是祭祀，一個是上朝，兩件不同的事。大禹一上朝，公家的事一點也不隨便。黻冕，黻有二種解釋，今日之下也沒有了，從前的衣裳有十二章，上六，下六，日、月、星辰為三，又有龍、雲等，黻是在右下最後一章，冕是頭上所戴的冠。黻另一個意義為護膝，都在腿上。但是這二種解釋那一種是對的？這不可一定*1。 我們參加紅白事，穿整齊是恭敬人，禮就是何者該辦，何者不該辦。「寧要大家奴，不要小家女」，因為小家女所見的世面小，很難改正；大家奴見的世面多，改一改便會應對正了。昔日，大家庭的奴才，都懂規矩，所以科舉高中時找來當差的很多，而且願意找有年紀的。例如古人送客時，一到轎前，主人便快速回頭，恐怕客人不上轎﹔客人既上了轎，當差的懂規矩，迅速就走，恐怕主人多等。再者，同機關當官的，彼此熟悉，不能互相收編對方的當差者﹔必得轉到不認識的地處學了三個月，再用他，這樣就可以了*1。
○卑宮室而盡力乎溝洫 ◆溝洫：古時井田制，井間有灌溉水溝，大溝名為洫，呼域反*5*8。溝洫代表農田水利*2。溝洫田土通水之用也*4。田間水道，以正疆界、備旱潦者也*5*8。 ○正義曰：“方里爲井，井間有溝，溝廣深四尺。十里爲成，成間有洫，洫廣深八尺”者，案《考工記》：“匠人爲溝洫。耜廣五寸，二耜爲耦。一耦之伐，廣尺深尺謂之畎。田首倍之，廣二尺深二尺謂之遂。九夫爲井，井間廣四尺深四尺謂之溝。方十里爲成，成間廣八尺深八尺謂之洫。方百里爲同，同間廣二尋深二仞謂之澮。”鄭注雲：“此畿内采地之制。九夫爲井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田異於鄉遂及公邑。三夫爲屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出賦税。共治溝也，方十里爲成，成中容一甸，甸方八里出田税，緣邊一里治洫。方百里爲同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，緣邊十里治澮。”是溝洫之法也*9。 ◆卑宮室:禹自所居，土階三尺，茅茨不剪，是卑宮室也。而通達畎畝以利田農，是盡力溝洫也。 對於衣、食、住，禹王是吃一輩子的苦，住卑矮的宮室。從前是井田制度，田中的小溝為溝，洫為大溝。大禹對於人民的田地，百姓所幹的事，非常講究，盡力將錢用在田地上，這是愛民還是不愛民*1？ ○禹，吾無間然矣。 孔子再加重其詞，慎重慎重，叮嚀囑咐，說「禹，吾無間然矣」*1。美禹既深，故重云無間然矣*4。 或豐或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之*5*8。 ○楊氏曰：「薄於自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有。」*5*8 以上幾章，都是講三代的聖王*1。 下一章，注解官司也不少，緣於不識字的原故。你們還必須應當知道，錯的都是如程朱等的人，他們尚且如此，所以切莫外表恭敬而內心驕傲*1。 【白話試譯】 孔子說：“對於禹，我無可指責。他自己飲食淡薄，而對鬼神極其虔誠；自己衣著粗劣，而祭祀禮服極其華麗；自己居室簡陋，而盡力量開挖溝渠。對於禹，我無可責。*7” 參考文獻:
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
