論語泰伯篇第11章 才美不可驕吝

 2015 09 20 Morgan心得與整理

楔   子

儒、道、釋三教創始者，都是聖人。在究竟上，儒家孔子談「仁」，道家老子談「道」，而佛家釋迦牟尼談「性」，其實談的都是同一樣東西，就是本然存在，光明澄然，不生不滅的本性、佛性。

孔子被尊稱為孔聖人、至聖先師，是見性、成道者；故研讀其論語，需先就世間法，來研討孔子在政治、經濟、社會、文化，修身與養性之論述；而修行(道)人，則更宜以出世間法，來探究其修持方法，才不枉讀一部論語。

◎第十一章  子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。

【前言】

周公是孔子所景仰的聖人。才是才藝，美是辦事完美。周公的德行非常高，孔子不拿德來作比喻，如有人像周公那樣的才與美，但假使他因此驕傲，而且吝嗇，其餘，雖有小善，也就不值得一觀了。

【本章重點】

一、如有周公之才之美

二、使驕且吝，其餘不足觀也已

【大意、背景】

一、程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。＊8」，也就是說，假使有的才能如周公旦之美，但卻用行驕吝＊4 (行為不但驕傲且吝嗇)，則所餘如周公之才伎者，亦不足復可觀者，此以驕＊4 (與吝)沒才也＊4。

二、故王弼曰:人之才美如周公，設使驕吝。其餘無可觀者＊4。言才美以驕吝棄也＊4，況驕吝者必無周公才美乎；假無設有以其驕吝之鄙也＊4。

三、正義曰：此章戒人驕吝也。周公，周公旦也，大聖之人也，才美兼備。設人有周公之才美，使爲驕矜，且鄙吝，其餘雖有善行，不足觀也。言爲鄙吝所揜棄也＊9。

四、雪公恩師說:「才」與「美」如何講？又「驕」與「吝」要如何講？兩句有什麼關係？依朱注，講的不合理，而且也不合人情＊1。

大家當求自立，要會自己看書，要會聽人講書。(我)起初親近印祖時，祖師勸吾不要往外聽經，十年後，佛法有底子，聽各種人講經都不一樣，才知道祖師說的有道理。若眼中沒有分寸，隨便看、隨便聽、隨便信，危險啊！所以老子說﹕下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道也＊1。

【綜論】

一、德與才；驕與吝，需反觀自性，而觀自在，智慧生:

孔子既是證道者，得道者，是至高無上的聖人-至聖先師。從世間法來說，其論語能流傳到現在，同時成為國人需研讀的經典，其內所談的政治、經濟、社會、文化，也一直是國人據以為做人處世的根本；昔時宋太祖宰相趙普就以「半部論語治天下」，可見其重要，雖然時過境遷，時代變遷，社會發展甚快，或許有一些論點，不合時宜，需作不同的解讀。

周公是才德兼具的聖人，但在本章內，只講周公之「才」，而沒講他的「德」，主要原因該是有「才」復有「德」的人，他是不會既「驕」且「吝」的；而光有「才」但無「德」之人，才會不知謙下(謙虛)，而恃才傲物，方會既「驕」且「吝」，不可一世，我們修行人豈可不慎，如縱認為自己才華出眾，能力凌駕他人之上，或修行比他人好，自認修行或入道已久，是「老參」而輕視「初學」或所謂「後學」，其實或許這只是您自己的看法、想法而已，難道「老參」真的一定比「初學」、「後學」修持好嗎?該只是聞道有先後而已。

看看六祖壇經，慧能初參五祖弘忍大師，經面試後，祖知其根性太利，只好放在槽廠-破柴踏碓(作挑水、劈材、碓米等工作)，而無法到大堂上與五祖其他一千多徒眾們，共參研佛理；但是八個月後，卻以「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」的偈，贏得五祖肯定其見性，次日三更特為其講解金剛經(初教)，至「應無所住而生其心」，乃大悟，獲五祖傳其衣缽、法脈，成為禪宗第六祖。想想，您身邊的人，難道沒有如慧能這樣根性大利，或乘願再來的佛菩薩，如唐朝國清寺的寒山、拾得與豐干大師，就分別是文殊、普賢與阿彌陀佛的化身，但身分一被識破，即化身而去。

故必須反「觀」自己，反觀自性，看自己「驕」與(或)「吝」在何處?起源在何處?它們的起心動念又在何處?觀破(到)源頭後，再「不取、不捨」，驕與吝就自然消逝無蹤，您的平等心自顯，就必心身自在。

二、眾生皆具佛性，都是平等，無高下，哪能恃才傲物，而既驕且吝。

看看《六祖壇經》，其所講的是頓悟自心、直了成佛的法門。

(一) 人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

在第一品行由品《經文》

......見一客誦經，惠能一聞經語，心即開悟。

遂問客誦何經？客曰：「《金剛經》。」復問從何所來，持此經典？客云：「我從蔪州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師，在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。」

惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。

祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」

祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

　五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性即是福田，未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

(二)、下下人有上上智，上上人有沒意智。

.....復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈(神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」)。惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」

童子曰：「爾這獦獠不知(註:輕視，驕且吝也)！大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。

惠能曰：「我亦要誦此，結來生緣。上人(註:尊稱、自謙卑也)！我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」

童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」

別駕言：「汝亦作偈，其事希有(註:輕視，驕且吝也)！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」

別駕言：「汝但誦偈， 吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」惠能偈曰： 「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」

書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝！各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。

次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎！」

乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」(註:尚需請師父印證、印可)

祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意，三鼓入室。

祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟：一切萬法不離自性。

遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」........。

(三)、修功德之人，心即不輕，常行普敬(慧能特深論達摩與梁武帝論功德公案)

《經文》若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。

三、才與德，兼具最好，但難得也，究選才或選德?

(一) 有德復有才→才與德難兩全，稀少，如周公。其修身、齊家、治國、平天下，都有其能耐。

(二) 有德卻無才→多為庸才，清官誤國；雖有德，自持甚佳，但才能不足，一事無成。

(三) 無德卻有才→多為貪官污吏，因無德故；但有才能成大事、立大業。

四、驕且吝

該因是由「無明」所起的「我執」，執己為最棒、最優、最能幹，一切「舍我其誰?」，而輕下、看不起別人；又因「貪」而「吝」嗇(貪吝似乎是兄弟，是麻吉朋友)，在世間法上，不管在實務、能力上均捨不得，放不下，牢牢緊握，(也許，需到「人在天堂，錢在銀行」，才知道當人兩手一攤而去時，只有「萬般帶不去，惟有業隨身」了)；在出世間法上又「吝法」；故除勤修六波羅蜜之布施外，應觀照內心，觀照起心動念，觀破驕與吝皆是緣生法，都無實性，皆是空相，當體即空，體認「因緣所生法，我說即是空」，而全盤放下，華嚴經云:「狂心頓歇，歇及菩提」，菩提覺性既顯，驕吝早已無蹤。

【思考問題】能與愚者，何者治國佳?

南懷瑾大師說:

才、德、學三者都周全具備的人並不多。以前政治上有個大秘密，歷史上聰明的帝王，喜歡用貪而能者。即使明知其品德不大好而才高的，派出來做官，有時還睜隻眼閉隻眼，上面不大管，但這種人真能替國家社會做好事＊3。

有的人非常廉潔，品格非常好，學問也好，可是笨得要死，不能做事。那就派到翰林院去，地位高高的，可是搞了半天，在那裡喝西北風＊3。(俗云:清官誤國)

【例一、宋太祖與趙普】

宋太祖趙匡胤平定天下，當了皇帝以後，有一個年輕時的同學趙普，他自己說沒有讀過多少書，後來當了宰相，自稱以半部《論語》治天下。他抽屜裡放的也是《論語》，有政治問題解決不了，就翻翻《論語》，好像現在信宗教的人查經一樣＊3。

宋太祖喜歡晚上穿了便衣到大臣的家中走走，因為以前與趙普的家人都認識，所以尤其喜歡到他家中。有一個冬天下大雪的晚上，趙普夫妻倆以為這樣冷的天氣，大概皇帝不會來，不料後來有人敲門，皇帝還是來了。這一下可把趙普夫婦嚇壞了，因為當時南方還沒有平定，當天下午進貢送來一批東西，他還沒有向上報，趕快跪下來接駕，奏明原因＊3。

宋太祖安慰他說沒有關系，公事明天早上再說。他仍在客廳轉來轉去。突然看見貢品中有一個大瓶子，上面寫好送趙普的，宋太祖大感希奇，打開來看看，連趙普在內誰也沒料到裡面都是瓜子金＊3。

趙普夫婦嚇死了，立刻又跪下來奏明實在還沒有仔細看過，並不知道是黃金。宋太祖說：「你身為一個宰相，別人不知道，以為天下事決定在你書生之手。外邦既要送你這麼一點東西，算得了什麼？你收了，照收不誤！」不論宋太祖的動機是什麼，都是了不起的＊3。

【例二、趙匡胤識人于微-曹彬】

但另外一個人曹彬，原來與趙匡胤是同僚，也是好朋友，他是五代時周朝的外戚。趙匡胤常常約他去喝酒，他卻堅持不肯，始終中立不倚，守住崗位。後來趙匡胤當了皇帝，認為他人品好，和趙普一樣重用。有人在趙匡胤面前打這人的小報告都打不進去，這就是趙匡胤識人於微的地方＊3。

這些故事，就是說才德俱全的人，就是國家的大臣，是社會上了不起的人物＊3。

【才與德不能相配合的問題】

南懷瑾大師說:

現在孔子也是說到才與德不能相配合的問題＊3。

中國文化經過周公整理集中起來，孔子不過繼承他的道統。周公從事政治，做國家的首相，有名的「一沐三握發，一飯三吐哺。」就是他的典故。洗一次頭，三次握起頭髮來；吃一餐飯，三次把飯吐出來，去接見客人，處理公事＊3。

一國的首相，內政、外交都要他辦，所有來見他的人，又從不拒絕，是如此的忙。不只是忙，他對於下面的人，所有的事務，如此盡心，如此好的態度，這就是周公的才能與美德＊3。(註:大小事一手抓，權全在握，真是德才兼備，但真如能分工，而全盤掌控管一切，才合現代管理之道。­)

如果真具有周公的才能與美德，但驕傲看不起人，慳吝得連同情包容都不肯付出，又捨不得花錢，捨不得幫忙別人，勉勵別人，捨不得給人家一紙獎狀的話，那也免談了，他做出來的成績，一定沒有什麼可看的了。這也就是說，一個人有了才能而且很努力，還要修養弘毅的胸襟，深厚的美德，要不驕不吝。不驕傲就是謙虛，不慳吝就是同情、包容和氣魄＊3。

【釋義】

○一、「子曰：如有周公之才之美」

◇如有:假如有一個人，有才再有美＊1 (如周公旦者)。

◇周公: 周公旦＊9；周公是孔子所景仰的聖人＊2。因為周公多才多藝。一個人的才美與周公一樣＊1。

正義曰：以春秋之世別有周公，此孔子極言其才美而云周公，恐與彼相嫌，故註者明之＊9。

◇才與美:是兩回事，其他注解不如此說＊1。

△才:才藝＊2，才是才幹，會種種藝術＊1(註:五藝)。謂周公之才伎也＊4。

△美:辦事完美＊2。是辦不錯事，與「惡」相對，所辦的事都好，這誰做得到＊1？

才美，謂智能技藝之美＊8。

○二、「使驕且吝，」

雪公恩師說:

◇使:假若他驕傲，而且吝，一毛不拔，驕、吝也是兩回事＊1。

如晉代的石崇與王愷競爭比富，他驕傲過分，何吝之有＊1？

又如王戎，是竹林七賢之一，家有好李樹，怕人得李子核種，都把李子核鑽洞然後賣出去，見人也都說好話＊1。

另一位和嶠有錢癖，一毛不拔，見人便恭敬、讚歎人。所以普通人大概是「驕則不吝，吝則不驕」，如今這一章說「驕且吝」兼而有之，這就不得了＊1。

周公的德行非常高，孔子不拿德來作比喻，因為如有周公之德的人，便不會驕而且吝＊2。

◇驕:矜誇 (程子曰) ＊8。程子又曰：驕，氣盈；

◇吝:鄙嗇也(程子曰)＊8。程子又曰：吝，氣歉。＊8

愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也＊8。

○三、「其餘不足觀也已。」

雪公說:

其餘:其餘指什麼？有驕字就損了美，孔子的學問是教人學道、德、仁、藝，道德為首，這一章並沒有說周公之德＊1。

驕吝而有才，就會成壞才，曹操，王莽都是壞才。因為有驕，那美便不完善了，何況「且吝」＊1！

驕且吝的人不能進德修業，雖有小善，不足觀也矣。雖有一點小善，也抵不住大惡。例如學佛謗佛，改佛經，這就是「其餘不足觀也矣」＊1。

(佛教)正法時期，守戒就得成就，現今的弘一法師學戒，自稱不敢是學戒。虛雲老和尚、印祖、諦閑法師沒有一人說是學律，可見戒成就很難。印祖自稱粥飯僧，如今有什麼人學南山律？能學百丈律就了不得了，即使學了，又有什麼人守得住？若不能守律、證道，那「其餘不足觀也已矣」＊1。

雪公又說:

學論語可以幫助成就修道，但是文以載道，所以文理必須先看明白。若眼中沒有分寸，隨便看、隨便聽、隨便信，就危險了。吾講書讓你們增長閱歷，不隨便相信書。下面還有難解的地處，例如鄉黨最末的「色斯舉矣」章，就是亂注，唯有朱子的注，說時闕疑可也＊1。

吾的學問，不能與朱子比﹔朱子學問雖然好，但是見識不行。古來也有人看出朱子的錯，所以吾對于朱子有不滿意的地處。程子的老師周敦頤，學佛而弘儒，成就理學，學問很好，還會出這個毛病，何況我們的學問不及他們於萬一＊1。

「之乎者也矣焉哉，安排好了成秀才」，文言文的虛字，我們就弄不明白，所以自滿就會招損＊1。

程子說：「周公之德」，這個注解有誤，這一章是指「之才之美」不是說德＊1。

宋儒改經，集釋的餘論有所辨明。宋儒是指周、程、張、朱，朱子大膽敢改經，若改的離譜，不可採取，餘論就找張南山的注，再沒有，便採取後人的公道話，例如四書辨疑＊1。

「民可使由之，不可使知之」，朱子也改「可」為「能」＊1。

【白話語譯】

一、孔子說：「如有人像周公那樣的才與美＊2，但假使他因此驕傲，而且吝嗇，其餘，雖有小善，也就不值得一」＊2。

二、孔子說：「 (一個在上位的君主)即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。＊6」

三、孔子說：「如果有人，擁有像周公那樣美好的才能，只要他驕傲又吝嗇，其餘的，也不值得一看了。＊10」

參考文獻:

1.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講記》http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-3/index-00.htm#泰伯第八

2.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講要》http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/63-lunyu-tb.html

3.  南懷瑾 論語別裁(讀書網) http://big5.dushu.com/showbook/101150/1037300.html(http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/lybc/4195.html)

4.  論語集解義疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-1/8.htm

5. 四書章句集注 中國哲學書電子化計劃 http://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/tai-bo-di-ba/zh

6. 商都網文化頻道http://cul.shangdu.com/chinacul/20141117/278_5956258_8.shtml

7.經學頻道 http://zhonghuawm.com/contentldjb0893

8.朱熹論語集註 http://www.ziyexing.com/files-5/kongzi/lunyu-08.htm

9.論語註疏卷八 http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=76585

10. 四書集註http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/10-lunyu-tb.htm

11. 賈陸英 http://blog.gmw.cn/blog-35551-728531.html

12. 蕅益(智旭)大師全集 論語注疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-6/1-8.htm

13.聖嚴法師 精進波羅蜜 http://www.book853.com/show.aspx?id=154&cid=91&page=5

14. 聖嚴法師八大人覺經講記 http://www.book853.com/show.aspx?id=151&cid=85&page=9

                (2015 於台灣新北市；相片於2013攝於花蓮赤柯山)