論 語 泰伯篇 第8章

  Morgan心得與整理/2015 08 16

第八章  子曰：興於詩，立於禮，成於樂。

【綜論】興於詩，立於禮，成於樂。→合於道

興於詩:修身→當起於詩→不學詩無以言

立於禮:立身→當先學禮→不學禮無以立

成於樂:成性→在於學樂→既學詩禮，後以樂成之(成性、見性矣)

為什麼?

興於詩:

詩言志(起也) →

毛詩序:「在心言志，發言為詩。」而志是「志於道」(如六祖慧能:但求作佛，不求餘物)，由倫常之道至中庸率性之道；

詩:本性情，含文學、藝術、宗教、哲學，應溫柔敦厚。

立於禮:

禮→人無禮則死，有禮則生，學禮故以立身也；

禮記中庸篇:發乎情，止乎禮，發而皆中節，始得溫柔敦厚之旨。(七情六慾往外發←禮→中節

禮之用，和為貴。

禮者，古以祭天、祭太廟。

禮記曲禮:道德仁義，非禮不成。

孔子:道之以德，齊之以禮(以詩引導，以禮齊之)

思考:俗人多貢高我慢，恃才傲物，輕於後學，有過不知檢點，總以為→我是天下最有智慧的人←癡也；更以怒治世←瞋也；挾媒體以自重←貪也。(煩惱之源也)

如能改以「發乎情，止乎禮，發而皆中節，始得溫柔敦厚之旨。」

需知:世人起心動念都在造業，臨終時是「萬般帶不去，唯有業隨身」。如因無明故，而已造諸不善業，則須隨時作無相懺悔，以消業障!

成於樂:(音樂)

舜典:歌永言；禮記樂記篇:言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故不足手之舞之，足之蹈之。

古時行禮，如國之大典-祭太廟，均須奏樂章→合禮；

樂記；樂者天地之和也，禮者天地之序也；

皇疏: 學樂以和成己性也(樂以成性)；音樂得之天地之和，必與天然之序相合，始得融為一片天合，而能涵養性情，成就自然之得。

天地之和、天然之序合，融為一片天合→道也，性也。

是故，興於詩，立於禮，成於樂。→合於道，也成於道，明心見性矣。

【續論】

雪公恩師說:這一章「興於詩，立於禮，成於樂。」三句是一件事。儒學禮，佛學戒，儒講「博我於文，約之以禮」。禮有三禮，很繁細，《常禮舉要》為九牛中的一毛，人們也不懂。若懂常禮才到門口，未入門，入門已不容易，還要登堂入室。子路還未入室，吾也未入門，但吾眼光比你們看得廣＊1。

「立於禮，成於樂」，只說一字，「詩」一個字還說不完，禮樂由詩而來，還要成於樂＊1。

雪公恩師又說:「興於詩」你們今天所念的詩不行，詩言志，作詩者有他的目標。詩亡然後春秋作，漢魏到唐，一代不如一代。唐詩也有不錯的，能令人開悟性，增長道德則談不上。唐詩以李、杜為首，但是學者能增長道德嗎？只是學他們喝酒倨傲而已。吾講詩都會於道，閨怨詩不是男女戀愛的詩，詩人非禮勿言，他們的心意並不像他所說的。你們學開悟性，學文法，有此功夫，說話才有分寸＊1。

讀詩而不能興，讀禮而不能立，習樂而不能成，何用詩禮樂耶？＊12

【前言】

本篇參照雪公恩師，他講論語注重道，泰伯篇中有若干講不通的經文，此章依書說，費事又聽不懂*1。

(談20年教改、談2015 08高中課綱微調抗爭、談2015經濟成長率)

教育在教人，有本有末，昔日吾看歷史，孔子殺少正卯，此人未犯罪，是魯國的聞人(如今日胡適)。孔子一當魯司寇，殺這位全部人都恭敬他的人，指出他有罪五*1:

一、心逆而險*1，(意業)

二、行僻而堅*1，(身業)

三、言偽而辯*1，(口業)

四、記醜而博*1，(意業)

五、順非而澤*1。(口業)

剛開始時這五罪記不全，學佛後依五戒十善身口意三業便記住了。這五條這也是三業故。口業，飾非而澤、言違而辯﹔身，行僻而堅﹔意，記醜而博，心逆而險。依身口意三業分析，所以能記得。學佛有助於學儒，學儒有助學佛。學儒的證道者多，如宋陸象山，明李二曲都是，學論語有助往生，人身難得，人格若不夠，未有能證果的*1。

人為本位，三業以意為主，學佛要你改心*1 (修行即修心，修心即養性；性顯即智慧開，無往而不利矣!)懺悔不是賄賂佛*1 (孝親月要誦梁皇寶懺，真心至誠懺悔；六祖說:「罪從心起將心懺；要無相懺悔」見【附註】)。

【典故】《別譯雜阿含經‧卷三》*14

一日，波斯匿王在靜坐時，思惟什麼是「護己」？什麼是「不護己」？最後得到一個結論：「若人修善，即是護己；若行惡事，則是不護己。」於是起座前往佛陀所在的祇園精舍。

波斯匿王至誠頂禮後，請示佛陀：「世尊！我在靜坐中思惟如何是『護己』，如何是『不護己』？我認為修善就是護己，行惡就是不護己，這樣的知見是否正確？」佛陀回答：「沒錯，確實是如此。若有人以象兵、馬兵、車兵、步兵守護在自己身旁，這也不是真正的護己。為什麼呢？因為不是內護。若人能夠清淨身口意三業，修善積福，即使沒有四兵圍繞守護，亦是真正的護己。因為行善能使內心產生正向的力量，此內護力量勝過外在生滅事相的保護作用，這才是真正的護己。」

接著，佛陀又對大眾說了一首偈子：

　　「若人欲自護，當護身口意，修行於善法，有慚亦有愧。

　　　不護三業者，邪見及眠睡，障蔽諸善法，隨從於惡魔，

　　　則為自毀傷，是以應自護，　修定及智慧，常念佛所教。」

比丘們聽完佛陀的教誨，皆心生歡喜，信受奉行。

【三業清淨】

ㄧ、何謂『三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度』？*15

十方三世一切諸佛，皆修持三業清淨而得成佛道。身業、口業、意業是名三業，修行者若論修行，必論身口意三業，以三業染淨差別，而論境界深淺*15。

把三業守持清淨無染，與諸佛正等無異；若三業守持不淨，當然佛入滅了，何以故？因為十方諸佛皆是清淨法身，清淨法身的當下，身口意是究竟清淨的，一塵不染的，光明自在的；諸佛沒有染污佛，染污佛不得成佛，成佛不得染污，是故，三業不淨佛滅度，其義在此也*15。

二、星雲法語：成功人生-如何修持身口意*16

有時候我們講修身，有時候我們講修口，有時候我們講修心、修意，究竟要如何修持身、口、意呢？*16

一、身常行慈，不殺不盜不淫(身三:殺、盜、淫)：我們身體所犯的罪惡之中，最嚴重的就是殺生、竊盜、邪淫，也就是殺、盜、淫。殺人、傷害、打人，是犯法的，竊盜、搶劫、綁票、侵占，也都是犯罪的，甚至於邪淫、不正當的感情，有傷風化、妨害家庭、拐騙等，都是罪惡。如果身常行慈，不殺、不盜、不淫，就是身的修行了。*16

　　二、口常行慈，不妄不假不騙(口四:兩舌、妄語、綺語、)：口舌，最容易造罪業，假話說成真的，是妄語；真的說成假的，挑撥離間，是兩舌。“一言興邦，一言喪邦”，口，能像刀劍傷人；口，也能做功德，口，也能修行。有時候我們贊美別人幾句，卻產生無窮的影響力，所以我們要多多用口修行，不妄語，不說假話，不欺騙人。*16

　　三、意常行慈，不貪不瞋不癡(意三: 貪、瞋、癡)：貪、瞋、癡稱為三毒，是我們學佛的三種障道因緣，由於它能毒害我們心中的善法，使我們長劫受苦而不得出離，因此學佛首先要去除貪瞋癡。如果我們的心中充滿貪欲、瞋恨、邪見、愚癡，就像杯子裡裝滿了髒水，如何能接受清淨的甘露法水呢？所以出家人稱為“沙門”，亦即“勤息”的意思，也就是說要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。因此修行要常行慈悲，要不貪、不瞋、不癡*16。

　　如何修持身口意？就是*16：

　　一、身常行慈，不殺不盜不淫。

　　二、口常行慈，不妄不假不騙。

　　三、意常行慈，不貪不瞋不癡

【十四講表】 五戒十善*17

【附註】六祖壇經--無相懺悔*13

      今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。

   善知識，各隨語一時道，弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔。願一時消滅，永不復起。

   弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染。從前所作惡業憍誑等罪，願一時消滅，永不復起。

 弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染。所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔。願一時消滅，永不復起。

 善知識，已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者，懺其前愆。從前所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。

悔者，悔其後過。從今以後所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。

雪公恩師說:教育首先在「正心術」*1:

昔日上學首先念三字經「人之初」首為人，後來「人手刀尺」也教學做人*1。

「性本善」本性，從前教育先教心性，因人是活著，都會有意思。如「十二因緣」說，出生時觸，不辨好壞，後來才有愛取，便有業，如小孩一下生就愛吃乳、愛吃糖而不吃辣，就是有分別。性一動便是情，就有喜怒之情*1 (註:凡夫起心動念都是在造業)，必得使它歸併集中而到一範圍有目標，這就是大學的格物、致知、誠意，不叫意亂走*1。(註:格致誠正修齊治平)。

那七情要如何收歛法？所以定有禮節。七情就是識，識定於一處便是志，志者「士」「心」受過教育的心，志向不是志亂，有志向，有工夫的人。生而知之者志於道，一般人辦不到，所以要定禮，遇到外面的色聲等都會動，具體為財色名食睡*1 (註:五欲，地獄五條根)，一般人不禁止。佛、羅漢都不睡，普通人辦不到。喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節*1 (註:中庸)，此是禮，「興於詩」就是講你的志向*1。

【本章重點】

一、興於詩，立於禮，成於樂。三者不可分。

【大意、背景】

一、子曰：此章明人學須次第也＊4。

二、正義曰：此章記人立身成德之法也。(集解包曰＊2:興，起也＊2＊9。言人修身，當先起於《詩》＊9 (修身當先學詩＊2)也＊9。立身必須學禮＊9 (禮所以立身)，成性在於學樂＊9 (樂所以成性＊2)。不學《詩》，無以言；不學禮，無以立。既學《詩》、《禮》，然後樂以成之也＊9。

三、這是孔門教育，作學問的內容。第一個是興于詩，強調詩的教育之重要＊2。

四、傳：孔子在此分別論述了詩、禮、樂在人格形成過程中的作用＊7。

(一)興於詩:

興起也。言人學先從詩起，後乃次諸典也。所以然者，詩有夫婦之法，人倫之本，近之事父，遠之事君故也。又江熙曰:覽古人之志，可起發其志也＊4。

(二)立於禮:

學詩己明，次又學禮也。所以然者，人無禮則死，有禮則生，故學禮以自立身也＊4。

(三)成於樂

學禮若畢，次宜學樂也。所以然者，禮之用和為貴。行禮必須學樂以和成己性也＊4。

王弼曰:「言有為政之次序也。夫喜懼哀樂，民之自然，應感而動，則發乎聲歌。所以陳詩採謠以知民志風，既見其風，則損益基焉，故因俗立制以達其禮也。矯俗檢刑，民心未化，故又感以聲樂以和神也。若不採民詩，則無以觀風，風乖俗異，則禮無所立。禮若不設，則樂無所樂。樂非禮則功無所濟。故三體相扶。而用有先後也＊4。

侃案輔嗣之言可思也，且案内則明學次第，十三舞勺，十五舞象，二十始學禮。惇行孝悌，是先學樂，後乃學禮也。若欲申此注，則當云先學舞勺舞象，皆是舞詩耳。至二十學禮，後備聽八音之樂，和之以終身成性。故後云樂也。＊4」

(正義曰：此章記人立身成德之法也。興，起也。言人脩身，當先起於《詩》也。立身必須學禮，成性在於學樂。不學《詩》，無以言。不學禮，無以立。既學《詩》、《禮》，然後樂以成之也＊12。)

【釋義】

○一、興於詩

包曰：興，起也。言脩身當先學《詩》＊12。

興:起也。言人學先從詩起，後乃次諸典也。所以然者，詩有夫婦之法，人倫之本，近之事父，遠之事君故也。又江熙曰:覽古人之志，可起發其志也＊4。

雪師說:「興於詩。」尚書舜典說：「詩言志。」毛詩序說：「在心為志，發言為詩。」作詩有興賦比三種方法。包注：「興，起也。」也就是發的意思，由於他事興起自心之志，經外發而為言，此即言志之詩。志，是志於道，由倫常之道，以至中庸率性之道，皆是詩所言之志。＊2

朱熹說:興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之＊5＊8。

南懷瑾大師說:興于詩的興念去聲，讀如興趣的興。所興的是人的情感，人都有情感，如果壓抑在內心，要變成病態心理，所以一定要發揮。情感最好的發揮，是透過藝術與文學，詩即其一。＊3

古代所謂的詩，就包括了文學、藝術、哲學、宗教等等＊3。

古代詩與音樂是不可分的，而且詩也就是文學的藝術。所以孔子說人的基本修養，要會詩＊3。關于這一點我常想到，從事嚴肅工作的，如政治的、經濟的，乃至于作醫生的人要注意＊3。

我常常勸一些醫生朋友學畫，一個真正的名醫，生活好可憐。我認為醫生的太太都很偉大，醫生幾乎沒有私生活的，一年三百六十五天，天天忙到晚，一天與上百病人接觸，每個人都愁眉苦臉的，一直下去，自己都要病了，尤其精神科的醫生為然＊3。

我對一位精神科的醫生開玩笑說：「你也差不多了。＊3」

有一位榮民總醫院的精神科醫生說：「你這話是對的。我當年做學生學這科時，那位教我們的老師，看起來就像精神病的樣子。精神科醫生病人看多了，自然就變成精神病似的。」 ＊3

有人說官僚氣，我說這沒有什麼希奇，官做久了就自然是那個樣子，習慣了；醫生就是醫生氣，見到朋友說人血壓高了；商人一定市儈氣。這沒有什麼好奇怪的，這都是現代心理學上所說的職業病。某一行幹久了，看人看事的觀點，都慣於從這一角度出發。＊3

所以凡從事嚴肅工作的人都要注意，過去這種生活上的調劑就靠詩，以藝術的修養作調劑。所以過去的官做得大，文集也留得多，詩也作得多，這絕不是他故意這麼做，而是閒下來，有許多感情無法發揮，只好寄托在這上面。所以孔子說“興于詩”。 ＊3

例如王安石的詩與政治生活，幾乎成為兩種完全不同的風格。＊3
　　但學藝術、學文學久了的人，有一毛病，就是所謂「文人無行」。一般說來，認為真正純粹的文人，品行都不大好，吊兒郎當，恃才傲物，看不起人。還有一個最大的毛病，千古以來，文人相輕，文章都是自己的好，看人家的文章看不上。以前有一個笑話，說有人作詩一首吹道：「天下文章在三江，三江文章唯我鄉，我鄉文章數舍弟，舍弟跟我學文章。」說來轉去，轉了一個大彎，最后還是自己文章好。＊3

七情*1 (註:見附註一、七情六慾)一發動，定住志，詩引導你往這個範圍走。人必有言，詩言志，七情有善有惡，若志向聖人為定的目標，聖人有善無惡，所以詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。從前中國小說也有黃色小說、戲曲，但結果都是福善禍淫的，不要點看淫戲，以保存陰騭，淫戲也含有道，但是國家是禁止的。詩經中沒有，到了漢魏六朝還極文雅，唐詩男女的詩就多了，但也不是淫詩，晚唐便不行，至今日的詩則思無正*1。

詩有原則，性情往外發作時，怒也不能罵，必須具備「溫柔敦厚」，發怒也不能超過必要程度，如某人不好，但說三、四成，其餘保有他的臉面，使他能改*1。

「詩言志」心有事，口便說話，不許你口亂說，但是沒有不亂說的*1 (註:今日名嘴亂國)。發牢騷改變為唱歌。工作時也有唱歌，如菱歌等，文人詠詩、吟嘯，沒有不唱歌的。今日的百姓不唱，因為洋歌不會，警察又禁止，唱了便滿腹氣消。若會作詩，詩言志，可以發洩怒氣*1。

古代有采詩的官，一地有一地的風俗，詩歌都不同，所以說是采風，可以知道這個國家的人情，這種詩為國風，可以知一國盛衰存亡*1。

唱，再配合樂，更和平，為了舒洩性情。采取各國風謠後，並非全部要，而是選其中溫柔敦厚者，一選擇便定下了，就是雅。雅者，正也。雅言，書詩禮樂皆雅言也，孔子都用文話，也都與本國有關(風屬各國)，所以學詩可以興觀群怨。再進一步是頌，頌揚贊歎，祭太廟用頌，達到立國的目的了，只能贊歎，如吳季札觀韶樂說「觀止」*1。

詩有三種體裁，方法也有三種*1:

興，以他事引起此事，言者無罪，聞者足戒，知道為何要作此詩*1。

賦，直言其事，如關雎是興而賦*1。

比，不直接說，卻都是自性情發出。*1

詩六義*1：

一、風：言賢聖治道之遺化。

二、雅：正也。言今之正者，以為後世法。

三、頌：誦也，容也。誦今之德，廣以美之。

四、興：見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。

五、賦：舖也。直舖陳今之政教善惡。

六、比：見今之失，不敢斥言，取比類以言之。

風雅頌者，詩篇之異體，賦比興者，詩文之異解*1。

○二、立於禮

包曰：禮者，所以立身。*12

禮記中庸篇說：「發而皆中節謂之和。＊2」

毛詩序說：「發乎情，止乎禮義。＊2」

學詩，必須同時學禮，然後能立。立，是一個人的正常態度，人非禮不能立。詩發乎情，而止乎禮，發而皆中節，始得溫柔敦厚之旨，這是詩的正常態度。學詩，最高的境界，在志於道，禮記曲禮篇說：「道德仁義，非禮不成。」所以學詩必須學禮，非禮不立，故云立於禮。＊2

七情往外發，如何能都中節？這就要禮了。「立於禮」，在禮節規矩上站立得住，平常人才能站住，要達到平常態度，非禮不能辦。不正常人，不能立，所以孔子說：「道之以德，齊之以禮」以詩引導，以禮齊之。若以政刑，則不當人是人。禮是恭敬大家，見人不合禮最多說說而已，這是君子、小人的分別。*1

朱熹說:禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之＊5＊8。

南懷瑾大師說:所以中和藝術的修養，就要「立于禮」。我們一般人將學者文人連起來，事實上學者是學者，學術專家是學者；文人是文章寫得好，不一定是學者。有些人文章寫得好，如果和他討論某一學問思想，如談經濟學、心理學等等，他就不懂了。＊3

南大師曾經有一次，各種專家學者和某大文豪在一起閑談，那位大文豪聽得不大耐煩，就問科學家說：「你說電腦好，電腦會不會作詩？」使在坐無人答話。當然那位科學家也不好怎麼答，我出來代他答了，我說電腦也可以作詩，不過作得好不好是另一回事，「一二三四五，東西南北中」，也未必不是詩。抗戰期間的汽車常拋錨，就有人改了古人一首詩加以描寫道：「一去二三里，拋錨四五回，前行六七步，八九十人推。」 ＊3

那也是詩，一個文人，光是文章好，沒有哲學修養，不懂科學，毛病就大了。所以光「興于詩」還不行，要「立于禮」，立腳點要站在「禮」上，這個「禮」就是《禮記》的精神，包括了哲學的思想與科學的精神。＊3

○三、成於樂

包曰：樂所以成性。*12

「成於樂」學詩學禮，猶未完備，尚須學樂以成之＊2。

樂是音樂。舜典說：「歌永言。」禮記樂記篇說：「言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」＊2

立住禮還不行，國家祭天、祭大廟，凡是行禮，行禮就要奏樂(古時行禮，例如國家祭太廟等，都要奏樂＊1)同時有舞。手舞足蹈，都要合禮。包注：「樂所以成性。」樂記篇說：「樂者天地之和也，禮者天地之序也。」皇疏說：「必須學樂，以和成己性也。」音樂得自天地之和，必與天然之序相合，始得融為一片天和，而能涵養性情，成就自性之德，故訓成於樂為和成己性＊2。

禮樂配合，樂為主體＊1 (樂是詩譜＊2)，詩是樂的詞＊1 (詩是樂詞＊2)，禮是樂的動作＊1。禮是天然秩序，是人事規範，亦可以說，禮是詩的動作，詩樂表現皆須依禮成立＊2。還有舞蹈，所謂「不知手之，舞之，足之，蹈之。*1」詩禮樂是聖人之學的基本修養，是孔門弟子的共同學科＊2。

成於樂，是成於性，性情成就溫柔敦厚，這必須日久天長的熏習，不是一時能辦到*1。

禮樂不行了，才有刑法、兵事。古時候一上學，就唸詩，詩雖是教文學，文學還不是主要的，風雅頌，興賦比，都是聖人的道理。*1

朱熹說:樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。按內則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。程子曰：「天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興於詩也。古人自洒埽應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立於禮也。古人之樂：聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。今皆無之，是不得成於樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。*5*8」

「成于樂」，最后的完成在樂。古代孔子修訂的《樂經》，沒有傳下來，失傳了。《樂經》大致是發揮康樂的精神，也就是整個民生育樂的境界＊3。

(談修、學習而來，佛家戒定慧三無漏學)。

【補充】:修行有理事入、頓漸行。

楞嚴經:理則頓悟，乘悟並消(圓頓法)；

事須漸除，因次第盡(漸次法)。

前者少，上上根者如六祖慧能.....，一聞金剛經語，心即開悟；有云今日之頓者，昔日之漸也，但如能一世又一世.......突啪的一聲悟了→任運自然。

後者多，中下根人，悟後→在「事」上磨煉，漸除習氣。

今人者，須頓漸並修，尤其是頓法，因為時不我與也。理悟後需保任，以勤除習氣，發通證果。又「不識真心，學法無益」(六祖)

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，大道難逢今已逢，您還躊躇甚麼?能不發大願，戮力精進修行，以明心見性，證佛果嗎?

【白話語譯】

孔子說：「用詩來激發意志，以禮作為立足之本，用樂完成修養。＊7」　

孔子說： (人的修養)開始於學《詩》，自立於學禮，完成于學樂。＊6

【附註一】七情六慾*11

七情六慾是指人類與生俱來的一些心理反應。不同的學術、門派、宗教對七情和六慾的定義稍有不同。但是所有的說法都承認七情六慾是不可避免的。

○七情

七情是相對穩定的，是人與外界交流所表現出來的，指揮人與外界的互動。

◇禮記*11

《禮記·禮運》中記載道：「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。」就是說，這幾種情態是與生俱來的，不學就會。

◇佛教*11

佛教中的說法與儒家的「七情」大同小異，與《禮記》中的說法基本一致。佛教中的七情是「喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲」。

◇中醫*11

中醫七情指「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」（但對應五行的只有「怒、喜、思、悲、恐」五種）。中醫認為，這七種情態應該掌握適當。如果掌握不當，例如大喜大悲、過分驚恐等等，就會使陰陽失調、氣血不周，從而這種精神上的錯亂會演變到身體上，形成各種病。

○六慾

◇呂氏春秋*11

最早關於六欲的說法，出自《呂氏春秋·貴生》：「所謂全生者，六欲皆得其宜者。」

◇高誘*11

東漢哲人高誘的理論是：「六欲，生死耳目口鼻也。」其中「死」不是一種欲，而「不死」才是人們的一種強烈的慾望。這種慾望也就是人們說的求生欲。

◇後人總結*11

後人又將六欲總結為：見欲（視覺）、聽欲（聽覺）、香欲（嗅覺）、味欲（味覺）、觸欲（觸覺）、意欲。(註:佛家→六塵=色、聲、香、味、觸、法)

◇佛教*11

佛教著作《釋禪波羅蜜次第法門》中，把六欲解釋為俗人對異性的六種慾望，這六種慾望統稱為「情慾」。這六種慾望是：「色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語聲音欲、細滑欲、人想欲」。

但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把「六欲」定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的「情慾」。 今所用『七情六慾』一語，即套用佛典中之『六欲』，泛指人之情緒、慾望等。

參考文獻:

1.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講記》http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-3/index-00.htm#泰伯第八

2.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講要》http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/63-lunyu-tb.html

3.  南懷瑾 論語別裁(讀書網) http://big5.dushu.com/showbook/101150/1037300.html(http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/lybc/4195.html)

4.  論語集解義疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-1/8.htm

5. 四書章句集注 中國哲學書電子化計劃 http://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/tai-bo-di-ba/zh

6. http://cul.shangdu.com/chinacul/20141117/278_5956258_8.shtml

7.經學頻道 http://zhonghuawm.com/contentldjb0893

8.朱熹論語集註 http://www.ziyexing.com/files-5/kongzi/lunyu-08.htm

9.論語註疏卷八 http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=76585

10. 四書集註http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/10-lunyu-tb.htm

11.維基百科 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%83%E6%83%85%E5%85%AD%E6%AC%B2

12. 蕅益(智旭)大師全集 論語注疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-6/1-8.htm

13.六祖壇經

14.中台世界 http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story411-600/story560.htm

15.七葉佛教書舍 http://www.book853.com/show.aspx?id=68&cid=14&page=20

16.星雲法語 http://big5.xuefo.net/nr/article22/216745.html

17.雪盧老人專輯 佛學十四講表 http://www.haihui.org.tw/data/55/index.asp?t1=6&t2=3&t3=12

(照片- 馬來西亞沙巴日落火燒雲之美、俄羅斯海蔘葳日落)