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論語述而篇 34章丘之禱久矣

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論語述而篇 34章 丘之禱久矣

Morgan心得與整理2015 04 05

第三十四章

子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄曰「禱爾於上下神祗。」子曰：丘之禱久矣！

【本章重點】

1. 病而禱於鬼神，古今禮俗皆然，孔子何為問此(有諸？)？

2.請，請鬼神考查考查(1)孔子的行為，以便免罪*5；或(2)孔子有德，何以會生重病?

3.丘之禱久矣→究孔子是否真的祈禱，且「禱久」?

4.聖人德合天地，鬼神自護之，無需禱也! *8伊川雲：「無過可悔，無善可遷。」*11則聖人未嘗有過，無善可遷。其素行固已*8契合天地合於神明*8，故曰：「丘之禱久矣。」*8

【章旨】

1.這章書無異是聖人提示祈禱的要義。*4

2.孔子對於鬼神採取存疑的態度，他從來沒有否定過鬼神的存在，但也沒有肯定過。當我們認真閱讀全部論語後再揣摩孔子的思想，便可以體會出他對於鬼神或天帝的看法與態度。只有在具體生活事件中才可以體會孔子對於鬼神的態度與思想。*6

3.真正的祈禱是要德行契合天地合於神明，如此，必「禱久矣」，何需另外再行祈禱，請求天地神祇降福與恕罪?

【注釋】

○子疾病，子路請禱。

疾病:是重病*4。疾甚曰病，孔子疾甚也*3。

請禱:祈禱*2。請代禱於鬼神*9。《集解》包鹹注：「禱請於鬼神。」意思是向鬼神禱告請求。*4謂祈禱鬼神以求福也*3。集解包曰：譸，禱請。「請」字很要緊，朱注以為子路請孔子去禱告，孔子說，有這回事嗎？這個講法不通。*5集解，請，請鬼神考查考查孔子的行為，以便免罪。*5

有一次孔子生病，大概病得很嚴重，以現代情況來說，大概醫生都束手無策了*1(孔子疾甚*5)。故子路*5先為孔子向神祇祈求福、消災解厄 (或一說；子路在神前請神察考，孔子有德為什麼會長病*5？)

○子曰：有諸？

有諸: 諸，之也*3。猶之乎，有之乎，問辭*9。諸字是「之乎」的合音字。《集解》周生烈曰：「言有此禱請於鬼神之事乎*4。(有諸:有這回事嗎? *2、或說：有此事否？) *9」考孔子意，「孔子言:『死生有命』，不欲有禱。故反問子路有此禱請之事乎，心不許也。」*3

病而禱於鬼神，古今禮俗皆然，孔子何為問此？或說：有此理否？孔子似亦不直斥禱神為非理。此語應是問有代禱之事是否?如周公〈金縢〉，即代禱也，然未嘗先告武王，又命祝史使不敢言。9

子曰，有諸，集解，周曰：「言有此禱請於鬼神之事」。孔曰：「子路失指。誄，禱篇名。孔子素行合於神明，故曰丘之禱久矣。」*5

如今國家也提倡論語，是講文章？還是講理？論語的文章，我們不能學，司馬遷也作不出來，現在人連中國白話也作不出來。從前人讀論語，依朱子注解說法，得「功名」就了事。但是我們學論語是為了學道，學說話、做事，學聖人之道，學天道、人道，只要依道而行，不會有什麼毛病。*5

學佛就知道，人一下生便有毛病，但是還沒有造作。「十二因緣說」，識入胎，出胎以後有觸、受。出胎時沒有知識，痛癢好壞一概不知，到五六歲才有受而有感覺，到十歲漸漸有愛。下生以來還沒有造作，若是有好教育，萬法因緣生，雖有壞種子也不會起現行，前生的惑可以伏得住，如此一生便能無災無難，若是能斷惑就沒有惡報。佛斷惑了為什麼還受金槍臂痛？其實這都是示現，不是真受報。不懂的人、不學佛的人，以為做好事卻受壞報，怨天尤人。*5

孔子道德很高，又生病，又老來喪子，又在陳絕糧，又受桓魋的難，在樹下演禮，離去還被拔樹，我們比起孔子如何？*5孔子既是聖人。為何還會受此待遇或果報，該深思之。

生活、修行要三業(身、口、意)清淨。

我們不如孔子，學佛後，你的意業還不好，只是口會念佛了，三業還有一業清淨，雖然心惡口善，也消了一點罪。但是心為主，所以消的罪業不多。看這種時局，可以預知前途，就是受原子彈的時期。見因就知有惡果，至誠之道可以先知，造惡因還能得善果嗎？他人不必論，你只要問自己，有沒有造惡因？你們幸好還有信佛，相信孔子，來這裡聽論語，算有一念的善了。因為這善是小善，必須累積，愈積愈多，才有用。從今日起，你們身口意三業，不要再造惡業，要自重前程啊！否則至少也得長病。吾(雪師)長病，不吃藥，有吾的道理，所謂「隨緣消舊業」，若是吃藥病癒了，便不能消業。*5(看看前述: 佛斷惑了為什麼還受金槍臂痛？其實這都是「示現」，不是真受報。)

起惑、造業、受苦，因果昭彰，絲毫不爽，且輪回不已。

伏惑:斷緣，光有因，而無緣，業力種子無法起現行，則無果可成；以此來修持，成就較容易，是故，人心一定要保持覺性，一起心動念，便能覺知，同時要能「檢別」善惡念，則自能不再造新惡業，當能「斷緣、伏果」。

斷惑:係修持工夫，可透過靜坐、禪修或大手印、大圓滿，三密加持而成就。

○子路對曰：有之，誄曰『禱爾於上下神祇。』

子路不達孔子意。聞孔子之問，仍引得古舊禱天地之「誄辭」以答孔子也，故云:「有之」、「誄曰」也*3。

誄者:

誄(讄):祈禱文*2；(兩者之區別)

1. 誄之言累也；謂如今行狀也*3。誄，施於死者，哀其死，述行以謚之。*9人生有德行，死而累列其行之跡爲諡也*3。誄曰：誄一本作讄，當從之。

2.讄，施於生者，累其功德以求福。

《說文》引《論語》此句是「讄曰，禱爾於上下神祇」，可知許氏所見的《論語》版本，是讄字。誄讄二字音同而義不同，誄是累舉死者生前的事跡，以定其謚號；讄者是為活人累敘功德，求福免災。此處誄字應當作讄字，今本作誄，劉寶楠以為這兩個字可以通用。竹添光鴻以為，因讀音相同而誤。現在不妨把誄當作讄的同音假借字。*3

又論，經文中「誄曰」的誄，應作讄。漢以前的誄，是人死以後，將他一生的事跡累積起來，例如現今的人死後，說他的言行錄，或是定個諡號。讄，是生前的禱告，跟神說病人的事，祈禱神能免他的罪。所以誄與讄原來有二種說法。集釋的考證引說文：讄，禱也。鄭注也作「讄」，但是皇侃以為誄讄同音可以通用，不必分生前生後，朱注是遵循皇侃的注疏。*5

禱爾於上下神祇:是子路所舉的成語。爾字一作代名詞，當你字講；一作語助詞；弟子對師不應稱呼你我，應作語助詞。上下神祇，就是天神*4(天曰神*3、天神為神*2)，地曰祇也*3 (地祇*4。祗(其):地神*2)。

子路引此讄辭也。[光案：「子路引此讄辭也」之「辭」字，東大版原作「子路引此讄詞也」之「詞」字。查先生此書多用「辭」字罕用「詞」字，本章註解亦用「問辭」、「代禱之辭」諸「辭」字，似宜據聯經版改用「辭」字作「讄辭」。]上下謂天地，神屬天，祇屬地。爾訓汝。「禱爾於」三字，[光案：「『禱爾於』三字」，東大版原作「禱爾於三字」，「禱爾於」三字無引號。]即別人代禱之辭，故子路引此以答。*9

【譯文】孔子有疾，子路禱告，不讓孔子知道。孔子病癒後，問子路說，有向神禱告這件事嗎？子路說*5「有呀!」，「讄中有說：『有病禱於上下神祇』。」*5

○子曰：丘之禱久矣。

禱者:悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱，既曰有之，則聖人未嘗有過，無善可遷。其素行固已合於神明，故曰：「丘之禱久矣。」*8又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請於病者而後禱也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。*8

＊子路既不達孔子意，而引舊禱天地之「誄」，孔子不欲非也，故云:「我之禱已久!」，今則不復須也。實不禱而云「久禱」者，聖人德合神明，豈為神明所禍，病而祈之乎。*3

【譯文】丘之禱久矣：孔子謂我日常言行，無不如禱神求福，素行*9契乎天地、合於神明，故曰禱久矣，則無煩別人代禱。*9

按：孔子遇大事常言天，又常言命，獨於鬼神則少言。祭祀所以自盡我心，故曰：「吾不與祭，如不祭。」知命則不待禱，故曰：「獲罪於天，無所禱也。」然此章固未明言鬼神之無有，亦不直斥禱神之非，學者其細闡之。*9

孔子平時言行純善，絕不違背天地神明，事事如禱，所以說：「丘之禱久矣」。此是無日而不禱之意。既然平素就事事如禱，為甚麼還罹患重病呢？那就要歸於天命了。例如孔子問伯牛疾病時，歎說「命矣夫」。*4

在禮天子祭天地，諸侯祈山川，大夫奉宗廟，此禮祀典之常也。然則禱爾於上下神祇，乃天子禱天地之辭也。子路以聖人動應天命*3，代天宣化，故未告知孔聖人前，已依舊禱天地之「誄」禮祈福天地神祇二靈來福佑孔子，但孔子自許多不許，直言絶之也，曰丘禱久矣。此豈其辭乎欲卒舊之辭也，自知無過可謝，而云丘之禱久矣*3。

＊豈其辭乎，夫聖行無違，凡庸所知也，子路豈誣夫子於神明哉，以爲祈福自不主以謝過為名也。若以行合神明無所禱請，是聖人無禱請之禮，夫知如是則禮典之言棄，金滕之義廢矣。侃謂若案何集，則子路自不達旨，引得舊禱天地之誄，是子路之失，亦復何傷。若如欒義，則猶是使門人為臣之意也，然無臣非君，而子路欲此，亦不達之甚，乃得深於請禱之過耳，幸不須譏此而同彼，不如依何集為是也?*3

管寧一生的過失，就是有一次進廁所忘了戴帽子而已，你們只是這樣嗎？你們不見人的時候，做什麼？儒家說慎獨，獨處時要像十目所視，十手所指。孔子說，我所作所為不違背鬼神，何須再向神禱告？平時行為合乎神明，這就是禱告久了，等於是向神禱告，有罪才須要禱告。*5

三業清淨，念一句佛，心就是佛，念念相應念念佛，念念都念佛就有成就，如同「吾欲仁，斯仁至矣」。*5「直心是道場」、「心淨即佛土淨」，修道人能不慎嗎?

可以參考尹會一的讀書筆記。*5

「人非聖賢，孰能無過」，「有過勿憚改」，要真心的改，要「當下」就改，俗云「放下屠刀，立地成佛」，當真真正正放下屠刀的「當下」，本性上的染污，即去除殆盡，恢復光光明明的本性(佛性)，大智慧當現前，在生活上、修行上，將吳往不利，道業當指日可成。有過錯時，宜懺悔，而非祈求神祇赦免罪愆，看看六祖壇經，特指出應該無相懺悔:

○無相懺悔*12:

滅三世罪，令得三業清淨。

(六祖說)善知識！各隨語，一時道(無相懺悔)：

(一)弟子等從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。

(二)弟子等從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。

(三)弟子等從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。

這些重點，在時間上，不管過去、現在或未來，也就是在時間上，均全數永懺悔，「當下」即是。究如何懺悔，要「無相懺悔」，其意如下，六祖說:

云何名懺？云何名悔？ (釋無相懺悔意)

1.懺者：懺其前衍；從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。

2.悔者：悔其後過；從今已後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。

凡夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其後過。以不悔故，前衍不滅，後過又生。前衍既不滅，後過復又生，何名懺悔？

【譯文】

一、孔子生重病*4 (先生病得很重*9)，子路祈禱*4 (代先生禱告*9)。孔子說：「有這回事嗎？*4 (「有此事嗎？*9」)」子路答：「有，我祈禱天神地神保佑您平安。」*4 (「有的，從前的讄文上說：『禱告你於上下神祇！』」*9)孔子說：「我*2素行契乎天地，合乎鬼神，無過無愆，這樣的修持，就算是早就祈禱了。*2」

二、孔子病得很重，子路禱告鬼神，請求保佑孔子病癒。後來孔子病好轉了，聽說病中子路為他祈禱，就問：「有禱請於鬼神這回事嗎？」子路對答：「有這回事」，隨又補充說：讄辭說，「向天地神祇祈禱」。孔子便說：「何能等到病時*4，素行契乎天地，合乎鬼神，無過無愆，這樣的修持，就算是我自己早就祈禱了。」*4

光案：「從前的讄文上說：『禱告你於上下神祇！』」之有引號，東大版*9

【評析】

子路很可愛，對老師感情深厚，孔子病情很重時子路為老師進行祈禱，孔子問他，他如實回答。孔子最後一句話很有深意，雖然沒有批評*6、責怪子路何需幫他向天地神鬼祈求護祐，但委婉指出*6 (有病時方)祈禱不會有什麼作用。其含義是：「我一直堅持仁義之道*6，素行契乎天地，合乎鬼神，無過無愆，這樣的修持，就算是早就祈禱了。實際就是在為天地教化、行功立德，就是等於祈禱，是會得到天地神靈的肯定的。假如有天地神靈，必不加罪於我，如果沒有，祈禱何用？」孔子始終強調人應該努力學習奮鬥向善，能否獲得天命則不可預知，那麼就不必去祈禱上天。只要盡心盡力就無怨無悔，不祈求天命的恩賜。這便是儒家思想的精華所在。*6

就這一問題展開闡釋。子路*6看到孔子病重，心急之下，在未先請示孔子同意之前，請先舉行儀式，向天地神祇祈禱。

孔子的答話說：「丘之禱久矣。」……那麼孔子這句話的意思我們便只能心領神會了: *6

一、孔子肯定沒有進行過祈禱，或者說沒有舉辦過這種儀式，否則子路不會再張羅此事；*6

二、那麼孔子又明確說自己祈禱了，這究竟是什麼意思？實際便是孔子思想的一貫性，即我孔丘一生仁義道德，一生恭寬信敏慧，一生溫良恭儉讓，一生與人為善，如果上天真的有神靈，那麼我一生行事等於都在祈禱，上天是會知道的，上天如果有意識，一定會保佑我。如果上天沒有意識，祈禱有什麼用？如果一個人作惡多端，幹盡壞事，喪盡天良，整天祈禱又有什麼用。*6

【思考問題】孔子信鬼神嗎?

但這一節《論語》告訴了我們，孔子對於鬼神之事，形而上的東西，並不是反對。前面說過「子不語：怪、力、亂、神。」鬼神有沒有存在，他沒有討論。因為「中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。」談到超現實世界，有沒有另一世界存在，這是東西文化五千年來，到現在為止，哲學、宗教還沒有解決的問題。我們不能說這些不科學，科學並不是萬能，現在科學正要找這個問題的答案而還沒有找到。不要以為科學解決了問題，事實上問題還沒有解決。像愛因斯坦這樣一位偉大的人，可惜死得太快了一點。他想把生命升華，變成為四度空間（Four Dimensions Space或稱四次空間，或四個因次空間）。那時人就不是現在這個樣子，而可以有神通，可以不靠機器而在空中飛行*1。

　　但是我們看孔子的態度，他對這個問題是明白的。當他病了，藥物無效的時候*1，子路先代孔子祈禱！孔子聽了問子路，真有這回事嗎？孔子這話說得很妙。他當然懂得，不過他是問子路「有這回事嗎？」而不是說「你相信嗎？」子路經孔子一問，表示學問很有根據，於是搬出考古學，他說，有啊！誄曰：「禱爾於上下神祇。」這「誄」是中國文化中的祭文，歷代帝王的誄文就是。子路說，古代的誄文說了，人應該去禱告天地、上下各種神祇*1。孔子說，如果是這樣，那我*1德合乎天地，無過無遷，就算是天天都在禱告，而且禱告了很久，還照樣生病。這節文字，作進一步研究，就可以看出來，孔子的意思，所謂禱告是一種誠敬的心情，所謂天人合一，出於誠與敬的精神，作學問修養，隨時隨地都應該誠敬。《大學》所說「十目所視，十手所指。」*1

　　第一、普通的人，到了急難的時候，就去求神、拜佛、向上帝禱告。所謂：「垂老投僧，臨時抱佛。」*1 (註:平時不燒香，臨時抱佛腳)這就說人平日自以為很偉大，但一遇到大困難，或極度危險，就感覺到自己非常渺小無助，完全喪失自信心:「天呀！神呀！你要救我呀！」 *1

　　第二、中國民間的諺語：「平時不燒香，急時抱佛腳。」一般人都是這樣，像許多人交朋友，平時不去探訪，有患難，或要借錢的時候才去，所以孔子對子路說，….！如果這樣，我天天都在禱告中。換言之，鬼神的事，和生命的道理，都不是這樣簡單的。*1

【諸子百家論法】*11

1. 讀此章，曰：「在臣子則可，在我則不可。聖人也知有此理，故但言我不用禱，而亦不責子路之非也。」時舉

2. 「『子路請禱。子曰：「有諸？」』要知子路所以請禱之意是如何，審一審，看他意思著落，再說來，卻轉動不得，方好說與他。」或問：「有禱之理否？」曰：「子路說『禱爾於上下神祇』，便是有此理。子路若要禱，但在我不用禱耳。」

3. 或問子路請禱處。曰：「子路若不當請，聖人何不直拒之，乃問『有諸』，何也？」立之對云：「聖人不直拒子路，故必問之，而後以為無所事禱。」曰：「不然。蓋夫子疑子路禱之非正，故以『有諸』叩之。及子路舉誄，聖人知非淫祀，乃云，我無所事禱。」時舉

4. ○「子路請禱。子曰：『有諸？』」聖人不直截截他，待子路說了，然後從容和緩答他。今人才到請禱處便截了，聖人皆不如此。「必使反之，而後和之」，亦然。

5. 病而禱，古亦有此理，但子路不當請之於夫子。其曰：「丘之禱久矣！」注云：「孔子素行合於神明。」是也。伊川云：「無過可悔，無善可遷。」此是解「素行合於神明」一句。謨

6. 叔器問：「『子路請禱』，注下是兩箇意思模樣。」曰：「是。但士喪禮那意卻只是箇小意思。」良久，云：「聖人便是仔細。若其他人，便須叫喚罵詈，聖人卻問『有諸』，待他更說，卻云是『禱久矣』。這如『與人歌而善，必反之而後和之』樣。卻不是他心裏要恁仔細，聖人自是恁地仔細，不恁地失枝落節，大步跳過去說。」義剛

7. 問：「疾病而禱，古人固行之矣。然自典禮之亡，世既莫知所當致禱之所，緇黃巫覡始以其說誣民惑眾，而淫祀日繁。今欲一切屏絕，則於君父之疾，無所用力之際，不一致禱，在臣子之心必有慊然不足者。欲姑隨世俗而勉焉為之，然吾心既不以為然，亦必不能於此自致其誠，況於以所賤事君親歟！然則如之何而可？」曰：「今自是無所可禱。如儀禮五祀，今人尋常皆不曾祀。又尋常動是越祭，於小小神物，必以為祭之無益。某向為郡禱旱時，如舊例醮祭之類，皆嘗至誠為之。但才見張天師，心下便不信了。」