論語述而篇2第33章 聖與仁為之不厭誨之不倦

◎第三十三章  子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨之不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。

【時代背景】

晁氏曰：「當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。苟辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善，將使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。」可謂云爾已矣者，無他之辭也。公西華仰而歎之，其亦深知夫子之意矣。*3

孔子又謙曰：至若聖與仁，則吾豈敢承當，然而，為之不厭，誨之不倦，則可謂如是而已。公西華曰：不厭不倦，正唯我等弟子學之不能得也*2。

孔子是至聖，然不但不敢自名聖人仁者，甚至君子之名亦不自許，謙德如此，所以能為至聖*2，後世尊稱「至聖先師」。

【本章重點】

一、三個主項:

(一)聖與仁；

(二)為之不厭，誨之不倦；

(三)正唯弟子不能學也。

二、聖與仁(凡聖之別與層次):

(一)佛家有四聖六凡:四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道。但此處之「聖」，該是指「佛」，佛是覺者，是自覺、覺他，達覺行圓滿的人。

(二)儒家則有聖、賢與仁者等。

(三)儒、佛層次關係:

1.聖與佛(儒家 聖=印度的 佛=中國的 仙=西方的 神)。

2.賢與菩薩 (儒家賢(=君子)= 佛家菩薩)

3.仁者

4.善人

5.有恆者

如:述而7-25章:

子曰：聖人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。 

二、為之不厭，誨之不倦。

下面再引用孔子自己的話，說明作學問*6與教育的道理*6：

成聖和成仁是孔子育人的終極目標，孔子自己努力的朝向這個目標修行，並把這個目標貫穿與自己的教學實踐中*5， 也是相輔相成的過程，雖然此是孔子的自謙。

佛者，覺者。謂自覺、覺他、覺行圓滿，始能稱之。故要成佛(儒家則是成聖)，必需覺他、教化他人，至圓滿方能成佛、成聖。

佛家在講究度眾時，上求佛道，下化眾生，其具體做法是「無緣大慈」、「同體大悲」精神；需「不舍一人」；如地藏菩薩知本願是「地獄不空，誓不成佛」。

【章旨】

凡聖之分*6；謙虛*6。此章亦記孔子之謙德也。*8此亦夫子之謙辭也。*3

【大意】

孔子說：「說我是聖者和仁者，我實在不敢當，要說我戮力以赴地追求、達到「聖與仁」境界，同時也以此目標教導學生、世人，以達到「聖與仁」境界，且從不覺得嫌煩，教人亦或不覺得累，這樣子大概是我能做到的。」公西華說：「這些重要的事，是我們這些學生們已經學不來了。」

○一、「子曰：若聖與仁，則吾豈敢？」

當時一般人對孔子很恭敬，稱孔子為聖人。孔子說，若說我是聖人、仁人，我不敢當。*1

聖與仁:聖人與仁人*10。

孔曰：孔子謙，不敢自名仁聖。*8

聖者:大而化之。*3

仁者:則心德之全而人道之備也。*3

(1)聖人指能依乎中道而行，像堯、舜一樣天生而智且仁，可以參贊天地之化育的人*10。是明心見性之人。

(2)仁人指德行全備且成熟（心德之全，人道之備）的人，已近於聖人了。*10

集釋考證，引群經平議「聖與智古通稱」，所以知道智在仁的上頭，可以証明「智、仁、勇」三者的次序。考證引大戴記，可以參考，惟有聖人才是真有智慧。*1(大圓鏡智，聖人=佛=仙=神；本性犬顯，智慧澄然，無一不章顯。)

○二、「抑為之不厭，誨之不倦，則可謂云爾已矣。」

但是我也不說過謙的話*1，我對成聖、成仁之追求與教育，我都是作的不厭煩，作到底，如有人想跟我學我就教他，我可以說辦到這兩條了。*1

中國數十年前，有「打倒孔家店*1」做作為，也是一時如此而已。現今我們提倡孔子，大陸也重修曲阜，他們看打不倒孔子，也就不打倒了。*1 

*為之不厭:

  為之:謂為仁聖之*3；指做聖人與仁人的事情*10。

不厭:不會厭煩，很有興趣、積極的做*10。孔子對於做聖人與仁人的事情，不會覺得厭煩。*10

誨人:亦謂以此(仁、聖)教人也*3。

*誨人不倦:以仁、聖之道教誨人，不會覺得疲倦。樂於與人分享聖人之道*10。

然不厭不倦:非己有之則不能，所以弟子不能學也*3。

馬曰：正如所言，弟子猶不能學，況仁聖乎？*8

*云爾程氏集釋引胡紹勳四書拾義：「爾當作尒。說文云，尒，詞之必然也。經傳尒字，後人皆改作爾。廣雅釋詁，訓云為有。正此經確詁。云爾，即有此之詞。」說文段注：「尒之言如此也。後世多以爾字為之。亦有單訓此者。」*2

○三、「公西華曰：正唯弟子不能學也。」

公西華也是善言語的，若給孔子戴高帽子也不可以，公西華說，就這兩條，我們當弟子的卻也辦不到了。*1

【譯文】

孔子說：「如果說到聖與仁(如果說我是聖人或是仁人*10)，那我怎麼敢當?不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，以此（向聖與仁的方向）教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。(只是我努力在做這些事時，從不覺得厭煩；也以仁、聖之道教誨人，不覺得疲倦。就只能這麼說罷了！*10)」公西華說：『這正是我們(這些學生)學不到(學不來*5)的 (這正是弟子們學不來的！*10)』*4

【演繹】

孔子自認是「學而知之」者，但對聖與仁的追求是無所不用其極，盡心盡力的要求自我能達到此境界；也以此心德與他人分享、共勉，所以自許「為之不厭，誨人不倦」，就是這樣而已。唯公西華能知孔子之意，並贊嘆「正唯弟子不能學也。」*10

【評析】

中國文化，在三代以後，便建立了一個作人的最高標準，就是聖。和印度的佛、中國的仙、西方文化的神，差不多同一個觀念。*6*7

聖之次為賢，賢者也就是君子。*6*7

再下來是仁者。過去老一輩的人寫信給朋友，尊敬對方的人平時，往往稱呼「某某吾兄仁者：」或「某某仁者：」對平輩、晚輩、長輩都可以用，這是很尊敬的稱呼。*6*7

所以孔子說，聖者的境界與仁者的境界，這種修養我怎麼敢當？不過雖不是聖人，不是仁者，我一輩子朝這條路上走，總是努力去作、去達成，而沒有厭倦過。至於學問方面(也是以此為標竿)，我永遠前進努力，沒有滿足或厭煩的時候；我教人家，同樣(同樣以聖與仁來教化他人)沒有感覺到厭倦的時候，只要有人肯來學，我總是教他的。只有這兩點，我可以說是做到了。他的學生公西華聽了說，老師！這正是我們做學生的，一輩子也無法學到的地方。*6*7

這節話在文字上是如此寫，如果以邏輯的方法推論，孔子這樣，就正是聖人與仁者在行為上的境界。*6*7

「為之不厭，誨人不倦。」實在不容易做到。就是說自己求學，永遠沒有滿足，沒有厭倦，只求進步；不管今天，只有明天，今天成就不自以為是，再向前走；任何事業，都如此「為之不厭」。教人家，有人來請教，知無不言，言無不盡，不會說同一個問題有人問了三次，第四次還來問就覺得討厭；不會有厭惡此人，乃至不願再教而放棄他的心理。否則就不算有仁慈之心。不但是學問如此，就是做事、做領導人，都應該如此「為之不厭，誨人不倦」。就是這兩點，的確我們一輩子都做不到。*6*7

因此「為之不厭，誨人不倦」這兩點表面看很容易，做起來很難，尤其當年紀大的時候更不易做到。而孔子講這兩句話的時候，年紀已經很大了，當時的人都已經稱他聖人、仁者。但孔子一直到死的時候，始終還在救世救人的目標上努力去做，這就是聖人的表徵。*6*7

孔子曾提到過好多種聖人，在這裡我們看孔子，乃是聖之時者。....這個「時」是說孔子隨時跟著時代走，不落伍，隨時在進步，隨時曉得變，所以說他是聖之時者。他一生的努力，都朝這個方向，因之他這個做法，叫做「明知其不可為而為之」。在當時他知道這個時代是挽救不了的，可是他並不因此放棄他應該盡的責任。這就是我們無論對自己的人生目標，或對自己的事業，必須反省的地方。普通人都把一時的成就看成事業。但了不起的人，進入了聖賢境界的人，所努力的則是千秋、永恆的事業。孔子所努力的就是千秋事業。*6*7

本篇第2章裡，孔子已經談到「學而不厭，誨人不倦」(註:(原文)子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」識，音志，又如字。識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。何有於我，言何者能有於我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。)，本章又說到「為之不厭，誨人不倦」的問題，其實是一致*4。

他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在於好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。*4

讀韓愈左遷至藍縣示姪孫湘詩 *9

韓愈潮州貶，空將佛作神。

佛圓行覺滿，聖峻德崇仁。

釋教問成佛，儒門禮聖人。

聖人天下治，真佛馬啼塵。

在一九三三年，佛教學者于精一先生在「佛家哲學之新體系」一文中說：「佛教是佛法中關於宗教方面的方便法門，佛學是佛法中關於哲學的究竟法門，佛家的『佛』就是儒家的『聖』，佛家的菩薩就是儒家的『賢』」。此外又將我分成具體的我和抽象的我，具體的我是剎那間不斷地變化，是無常的；而抽象的我是普遍的，是絕對的，是由不生不滅、不增不滅的原始物質而來的，因此不會死。這是佛家的永生論。 *9

宗教或哲學由於專有名詞或名相不同，往往不容易結合起來思考。 *9

一、(釋 仁與聖)在論語「雍也篇」，子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」 *9

二、(釋 聖)論語「述而篇」，子曰：「(1)聖人，吾不得而見之矣；得見(2)君子者，斯可矣。」子曰：「(3)善人，吾不得而見之矣；得見(4)有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」 *9

三、(釋 聖與仁)此外，論語「述而篇」，子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」 *9

在論語中，孔子難得說「聖」，聖人是難得一見的，孔子不敢自稱是聖人，聖是儒家的最高境界。孔子把「博施於民而能濟眾」，認為是聖人才能做到。這和佛的救渡眾生是一致的。 *9

四、(釋 賢)又，論語「雍也篇」

(一)子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」 *9

(二)冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷﹑叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」*9 

在論語中，顏回、伯夷﹑叔齊，都被許為賢人，賢人是僅次於聖人的階段，可說是聖人的候補者，如同佛家說的菩薩是佛的候補者一樣。在佛家的佛，是「覺行圓滿」的人，而菩薩只是「覺有情」的人。在佛家以佛為修行的最高境界，菩薩次之。如同儒家以聖人為修行的最高境界，而賢人次之。 *9

在佛家或儒家，無論佛、菩薩、聖、賢，其實都意在拯救眾生，只是程度不同*9。

然而這兩家似乎分別心過重，唐朝的韓愈在「原道」一文中說：「周道衰，孔子沒。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨。不入于老，則入于佛。」韓愈認為：「不塞不流,不止不行，人其人,火其書,廬其居,明先王之道以道之,鰥寡孤獨廢疾者,有養也,其亦庶乎其可也。」 *9

『人其人，火其書，廬其居』，意思是說要使這些僧侶還俗, 焚燒其書, 把寺廟改為民房, 這是一種宗教上的迫害。不同的理論，也可以在學說上互相辯論，為什麼要「人其人,火其書,廬其居」呢？身為唐宋八大家之首的韓愈，竟如此的小家子氣！也難怪胡適說，佛家學說來到中國，中國的儒學竟難以抵擋。儒家學者只想以公權力來抵擋佛家理論，當然會失敗的。 *9

△韓愈左遷至藍縣示姪孫湘詩云：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家安在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。」唐憲宗時迎奉佛舍利於宮中，韓愈上表極曰不可，被貶至潮州。唐憲宗及韓愈都將佛當作神，而未解其意。 *9

△佛圓行覺滿：佛只是圓滿之覺者。 *9

△聖峻德崇仁：中庸第二十七章曰：「大哉！聖人之道！發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。」孔子罕言仁，故有至德崇仁之人，其唯聖乎。 *9

一、三教的聖者，都是證道者，都是見性者，其所談的性，名雖異，但理同一:

老子在道德經說:道可到非常道，名可名非常名.....。(道)

孔子說: 仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。(仁)，而整個學說以仁字可貫穿。

大學:大學之道在明明德，在親民，在止於至善。(明德)

中庸:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。(性、道)

佛家:明心見性，見性成佛。(性)

故，談性、本性，其雖名道、仁、明德、性，但名殊卻義同。都是指本體，而其能起作用(用)者，為心，表現在外者為相，體、相、用具備，則萬法生矣。

二、人在世，無法無情，故在六根接觸六塵，再由六識產生作用，進而進入第七識的分別、執著，而有貪愛，進而行動，至愛取有，心性之覺性，若一念不起，則無明即至，起惑、造業，受苦。在染境中難出離也。

三、修法有頓漸，孔門亦然，佛、道家同樣遲速有頓漸，但最重要者是在「悟後起修」，法法處處，法、道在世間，生活即修行，修行即生活；平常心就是道，直心是道場哦!

四、如何運用，如何修仁(性、道)?

參透「不變隨緣，隨緣不變」，固守不變的真如本性，卻能隨順、檢別因緣，入世隨機處事，隨機教化；能隨順因緣，卻又能守住澄然本性，則道業自成矣。

孔子學說以性命為體，以聖人為標竿，以道德仁藝為實學，以志據依游為方法，以實踐五倫為主張，以仁民愛物為政治，以修齊治平為次第，以大同為理想。*11

孔子的致用之道，主張藏器於身，待時而動。用之則行，舍之則藏。進退出處，任運隨緣。*11

 在論聖方面，張氏(特列出張輝鑫氏「從生命實踐管窺孔子的抱負-論聖與仁」文之部份，他指出*11: 

論語全經「聖」字見於五章凡七出。茲選講二章。*11

(一) 雍也第六30章 *11

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」

子曰：「何事於仁，必也，聖乎堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」*11

【語譯】

子貢問說：『如果能夠廣施恩惠於國民，又能拯濟患難的各國民眾，這種行為算是仁嗎？』*11

孔子回答說：『博施濟眾的事用，怎能與理體的仁混為一談呢？如果一定要拿事用來講仁，聖人如堯舜者都難以做到周全。所謂仁者，是自己先建立「志於道，據於德，依於仁(+游於藝)」的信念與修養，然後教人也建立這樣的信念與修養。對於天地人三才之道，與百工技藝，都求其通達。然後這樣子教人通達。自己與他人都既立既達，博施濟眾的事用，自然可以做到圓滿。但行仁要立要達都不是容易的事。如果能就近從自身做比喻，設身處地，以恕道推己及人，這就算行仁的方法了。』*11

【釋義】*11

1. 博施於民指普遍施恩惠於本國人民。濟眾則連外國民眾有患難者亦加拯濟。此非大財力不為功。子貢疑廣施貨財即為仁，故問。

2.徐氏引用述而第七6章，先講道的體用： 子曰：『志於道，據於德，依於仁，游於藝。』*11

(1)志於道，道即本性，起心動念都在道，念茲在茲不可須臾離。但道體無形，不可思議，唯德能顯，故須講德。又道體不動，不動謂之性，動則謂之心。*11

(2)( 據於德)道本不動，動則省修。修者修心也。修不失正，立覺復明，杖持不傾，此行道有得之相，此心正直光明故曰德。大學之道，在明明德，即修道復其明德。*11

此又區分四層工夫：即大學所說的格物(真心初動)、致知(動則覺知)、誠意(覺則明，明則誠)、正心(雖明亦須經常省修，勿令失正)。以上明德四目。反之若心動而不覺，則三細六粗一切妄境一時生矣。*11

(3)依於仁，對一切人親切加厚也。所謂一切人，由自身以及其親，乃至國人天下人。惟行仁須有方，謂己立立人、己達達人，就由最近的老吾老、幼吾幼做起，推之至於及人之老、及人之幼，是謂親民，是謂能近取譬。*11

此又區分四層工夫：即大學所說的1.修身(自天子至庶人皆以修身為本)、2.齊家(孝弟為本，慈愛友善。婚姻則求宜其室家。推至各級職場專業倫理。以家之本義為卿大夫家，是為邦為國之本)、3.治國(安邦定國，須以禮義廉恥維持，四維不張國乃滅亡。本固邦寧)、4.平天下(世界大同)。*11

以上親民四目。又，道是性體，德是性根。道德皆屬內，仁則半內半外。仁如種子，種仁須往上生芽發苗，乃至外長枝幹花(結穗者為秀)果(五穀類灌漿飽滿為實)。德如根，只合向內向下紮根。所謂善根堅固，即指德行能卓然有所立。*11

(4)游於藝。藝則禮樂射御書數(六藝)與百工等技藝，此皆外在組織運作、交易貨財等一切社會事。君子以一事不知，儒者所恥。佛家菩薩道則說是開道種智，乃能廣度眾生，破塵沙惑。*11

 道德仁三者是元理全體，藝則萬事大用。孔子學說以仁為本，由仁發藝，以藝護仁。仁原於德，德原於道。道德非中人以下可信解，然行仁藝，道德自然在其中。此明體達用，用不離體故。又，立德以好學深培知能(此是智)，力行仁恕則是君子的事業(此是仁)，廣學才藝是處世的工具(不恥下問，果敢遷善是勇)。*11

2.  子貢問博施濟眾就算仁嗎？孔子先釋其疑，後示行仁之方。所謂「堯舜其猶病諸」是說如果以博施濟眾為仁，須知天下蒼生無量無邊，眾生煩惱無量無邊，如此則聖如堯舜怕都難以曰仁。論語憲問第十四42孔子曰：『修己以安百姓，堯舜其猶病諸。』(論語講要p.620)可參。可見不能以為博施濟眾就是仁。道德仁是元理全體，這理體須悟須證。博施濟眾是事用，事用須修須行。二者不可混為一談。修行固可悟證，但有正助之分。只重世用事修而不悟證其元理全體，亦難以入道。*11

(二) 季氏十六第8章 

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」*11

【釋義】

(一)君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言

【語譯】

孔子說：『一個有道德有學問的君子，會畏懼三件事情。*11

第一畏懼因果報應、吉凶禍福等事。第二畏懼有德有位之人。第三畏懼五經典籍當中所記載聖人的法語。』*11

1. 畏天命:

何晏集解：天命順之則吉，逆之則凶，所以可畏。皇侃疏舉尚書伊訓解釋：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」劉寶楠論語正義舉周易坤文言解釋：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」這些解釋都是以善惡報應為天命，與董仲舒春秋繁露郊語篇所講的吉凶禍福大意相同。簡言之，畏天命即尊重畏懼因果報應。*11

2. 畏大人:

劉寶楠論語正義引鄭玄注：「大人，謂天子諸侯為政教者。」諸侯治國，天子治天下，各有權力維護朝野安定，不能干犯，所以可畏。」簡言之，畏大人即尊重公權力、尊重公署。*11

3. 畏聖人之言

皇侃疏：「聖人之言，謂五經典籍聖人遺文也。其理深遠，故君子畏之也。」聖人一言而為天下法，亙古常新。違背聖人之言則有災禍。*11

(二) 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。

1.小人不知天命而不畏也:

論語堯曰第廿3章：「孔子曰：不知命，無以為君子也。」*11

佛言：菩薩畏因，凡夫畏果。*11

中庸：「君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」*11

君子堅守本份，樂天知命，藏器待時。*11小人往往鋌而走險妄圖獲得非分的名利。*11

又，小人無知無識故不知因果，故也不怕因果，所以敢造作種種惡業。小人只怕別人不認識他，想盡辦法露臉亮相。君子則不患莫己知，患不知人，患所以立，求為可知也。*11

2.狎大人:

輕視、輕慢大人，則往往語帶輕挑，百般嘲諷，出言不遜。今之恣意羞辱公務員及國家元首、霸凌官署、惡意批判國家政策者，就是狎大人。*11

3.侮聖人之言:

因為不知聖人法語皆是真理，故或提倡打倒孔家店，廢讀經典，或刻意詆毀聖人之言，或率爾批判「廢話！沒什新意！有什麼了不起！」，毛澤東批孔揚秦，皆因無德無學致侮慢也。雪公老師舉北宋王安石說「天命不足畏」，秦朝荀子( 商鞅、李斯、韓非的老師。倡性惡說，論行善皆偽也。心邪而險若此，故教出三個壞學生 )奏請始皇帝焚書，宋明清篡改經書，都是侮聖人言之屬。歷代犯此，皆不旋踵亡國。*11

本章文法須注意。前段接連三個畏字，以示戒慎之極。後段只一畏字，文理卻是一貫。小人既然不知天命，當然更不知道大人與聖言都是出自天命。所以小人不畏天命，不畏大人，也不畏聖人之言了。 *11

參考文獻: 

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2.李炳南 論語講要 http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-2/00.htm

3.朱熹 四書集註 - 論語集註 http://www.chineseclassic.com/content/50

4.論語·述而篇http://baike.baidu.com/view/3152169.htm

5.華語網《論語·述而第七》原文、注釋、翻譯與解讀http://www.thn21.com/wen/famous/28593_4.html

6.讀書網 論與別裁 述而第七 http://big5.dushu.com/showbook/101150/1037299.html

7. 南懷瑾《论语别裁》第07章 述而 http://www.quanxue.cn/ct_nanhuaijin/LunYu/LunYu08.html

8. 中國文化核心經典.經部四書類《論語集解》[魏何晏等撰]《論語集註》[宋朱熹撰] http://www.cnculture.net/ebook/jing/sishu/lunyujizhu/07.html

9. 魯直論壇 佛與聖、菩薩與賢http://blog.udn.com/grotius6033/281132

10. 原佛子心樂園----訓文、古文賞析 http://blog.xuite.net/tanshannw/twblog/153421731-%E8%BF%B0%E8%80%8C%E4%B8%83--+31--37

11.張輝鑫 從生命實踐管窺孔子的抱負-論聖與仁

12.林木根 論語述而篇-08 第29章 我欲仁，斯仁至矣 http://blog.udn.com/morgannz/21180295

13.吉光 也是好學 http://www.minlun.org.tw/old/401/t401/t401-8-3.htm

14.李曉雪http://dzzhuoma.blog.163.com/blog/static/11609263820105312238414/