論語述而篇 08  第二十九章 我欲仁，斯仁至矣

                       Morgan心得與整理/ 2015 02 08

二十九章   子曰：仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

(雪公講義)

●筆乘：「欲，即仁、即至」解*1

欲(古)；說文(貪欲)解、貪取之源。*1欲，《說文》：「貪也，從欠，穀聲。」欲慾通用。慾，《集韻》：「情所好也。」欲學聖人，必須去盡貪欲情欲。然而，欲如利器，用在乎人。欲仁仁至，欲色色至。色至則無道，仁至則有道。*2

筆乘：「欲，即仁、即至」解

欲（古）

說文（貪欲）解、貪取之源。

慾（今）

【唯識論】（希望為性、勤依為業）

【欲染】五欲污染真性─心、佛、眾生，三無差別。（欲即）*2

慾(今)*1

　　　　　　　　　　　  ┌「情」喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼。（世法）
　　「集韻*1」（情所好）┤
　　　　　　　　　　　  └「所好」色、聲、香、味、觸、法。（佛法）

《唯識論》:希望為性、勤依為業。 *1

(欲染)五欲污染真性:心、佛、眾生，三無差別。(欲即) *1

○「子曰：仁遠乎哉，」

《中庸》引《詩•豳風•伐柯篇》：「伐柯伐柯，其則不遠。」可喻此義。*2

「仁遠乎哉」，仁不在遠，欲仁，此仁即至。*2 仁不遠，你想著學仁，仁就來了，就這麼近。執柯伐柯，其則不遠。*1

焦氏竑《筆乘》雲：「此孔氏頓門也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲即是至，非欲外更有至。當體而空，觸事成覺，非頓門而何。」頓乃對漸而言，儒學亦有頓漸之說。《中庸》雲：「人一能之，己百之。」人一能之者頓也，己百能之者漸也。*2

集釋發明，筆乘說：「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣，此孔氏之頓門也。」我們學佛有頓修、漸修，聰明頓悟的人，一下就學到。漸悟，一步步修，人一能之己十之，人十能之己百之，這就是漸。一下就能學會是頓，顏子的不違如愚，有如頓悟。子貢聞一知二，顏子聞一知十，一般人多是漸。頓悟不難，仍須要漸修，悟如目，一開就見，遠遠望見。修如足，足必須一步步走到，但必須先悟，走才不會錯誤。*1 (頓、漸)

顏淵聞夫子之言，不違如愚，即是頓。頓指悟道而言，漸指修道而言。頓悟之後，必須漸修。頓悟如眼，張眼即見遠處。漸修如足，須一步一步而行。*2

「欲即是仁，欲即是至」，懂得這個，當體都是空，這就是觸事成覺，欲就是來了。禪淨都澈底，但是淨土的澈底而人不知，往生與否，全在願力之有無。....修淨土就必須有願，願力操之在我，...欲往生，就要願心念佛，當下心就是佛，念佛當下就往生，這時就是有餘涅槃。*1

總結:

先須認識體，肯志道才肯據德，才肯依仁，才肯游藝。用都是道，由相、體而來，用不離體。藝依於仁，由德，由道，一貫下來。*1

孔子說：「朝聞道，夕死可矣」，如今那一個人聞道了，道是為何？

雪師根據書而說，即禮記中庸說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

一、「天命之謂性」:性，無形相，無長短，從何而來？「天命之謂性」，天命，天然就有了，佛家說「法爾如是」。天性就是真如，真的，就是這個樣子，什麼樣？見到便知，沒有見到即使說了你也不知，真如就是本性，天然就有性。

二、「率性之謂道」:

1.注「無為而安行曰性之」，性是無為。安就是無為，就是無為法、無漏法。安，一動不動，這是性，安靜安定，什麼也沒有，這是寂。

2.何謂道？率性之謂道。率，循也，順著它本性不變，別叫他動(註:不起心動念)，永遠叫他安定(註:無為、就是性)。道就是性，性就是道，道便是心(註:性=道=心)，道與心一回事，寂而常照，照而常寂，大圓鏡智就是道。華嚴說：「不變隨緣，隨緣不變」真如不變的時候為性，隨緣往正道走便是率性的道，往邪路上走就錯了。心隨著性叫他不變，就是道，這是寂然不動的本體。

一念不覺而有無明，若覺就不是無明。起念都警覺，散了便是無明，起念能覺就不離本性。不怕念起，只怕覺遲。

「志於道」

志，說文，心之所之也。守此而不離也。這是指「道」，心守不住道便跑了。道也者，不可須臾離也，可離非道也。

志，心定於道，永遠不移動，也就是默而識之，就是淨念相繼，這是根本的本體。

「據於德」如何據法？天命之謂性，不動，一動就須省察、須修，修去不失其正，別走錯路，就是心有所得。依此法念佛，可得一心。

叁、依於仁

儒家要起什麼作用？人道敏政，辦政治，如佛法教人學大乘度眾生，這是仁。

一、說文：「仁，親也，從人二。」廣雅「竺，竹也」，爾雅「厚也」，拿對方如自己對待，無分別，一步步往外推，己立立人，己達達人。二是，親厚之象，二人更加親密，如竹層層加厚，親厚也，就是仁。

二、「依於仁」，依，廣韻：「倚也」，倚者，因也。有因才有果，有因(註:仁)由才得結果。老子說：「禍兮福所倚」，

○「我欲仁，斯仁至矣。」

焦氏筆乘提到「欲」而說佛家的講法，「欲」人人懂，就是欲望的欲，我欲仁那仁便來了。...單說這個「欲」字，欲就是仁到了，學這個「欲」，學佛就可以成功。*1

欲古作「欲」，說文從欠，穀聲，山溝缺欠，所缺欠的用物太多，填不平，欲壑難填，有飯吃又嫌衣服不好，甚至欲當玉皇大帝，必得是有道的君子才能不如此。貪為佛家中三毒之一，欲，貪欲也，欲是貪的源頭，這個字壞透了。*1

現今作「慾」。貪欲由何處生？由心發生，集韻說：「欲，情所好也。」佛家講真如本性，眾生都有佛性，那現在為何不是佛？我們連人也不夠，人有情，只能當人，人做好可以生六欲天，卻不能解脫。想解脫必得業盡情空，將情變成智慧。有情才有貪，才有所好，情有喜怒哀樂愛惡懼七情，不但不能證果，也不能往生。你們口念佛，心正與佛反對，縱使佛來接，也不得往生。愛為七情的根本，大學說有此就不得其正，愛就是喜，愛到手便快樂，有人來分就恐懼，若奪去你所得的便怒，不愛就是厭惡。所以十二因緣，一下生開頭就是愛，種惡因，後來就有「取、有」，有因果報應，有生老病死，永久不斷。*1 (釋十二因緣)

我們在欲界，所愛好的為色聲香味觸法(財色名食睡)，森羅萬相都是色，也是聲，火車聲，你不愛，不愛也來。情所好是欲，萬法都是壞的沒有好的，要想不壞，全在自己如何用，例如以刀殺人為惡，為人活病為善。一種物品互有善有惡，全在自己會不會用。*1

唯識論說：「欲，希望為性。」未來的想著他，想到了又嫌少，永遠都嫌少，慾壑難填，無有止境，貪永遠沒停止的時候。欲有什麼作用？「勤依為業」依是依靠，勤離不開欲望。你們在欲界，色聲等並沒有來找你，而是你找它，找到就依靠它而離不開，若當時便離就可以解脫。

佛學重要在「離」字，五欲財色名食睡污染真性，上等人不味著，我們都貪味，離不開五欲，五欲污染真如本性，變成五欲六塵。華嚴說：「心佛眾生，三無差別」心為你的本性，佛也是如這個本性，也是這個心，眾生也是這個心，卻是染著五欲六塵的心，所以在六道當中。這一生死不得，死就墮入三途，因為如今的人所做不是人事，如何能再得人身？不死還有辦法，死就沒辦法了，有什麼辦法？*1

「欲即」，我欲仁，斯仁至矣。欲有如刀子，會用就有好處，不會用就拿來殺人。你們貪「仁」是可以的，仁者，凡是妨害人的事不做，一舉一動都不妨害人，這個欲就變成仁。*1

學佛修淨土宗要緊的法門為「欣厭」，欣就是欲字，厭就是討厭，極樂的一切你都要欲，娑婆的事你都要厭。如欲吾去當玉皇大帝，吾也不去，去就倒楣，仍然會墮落。彌陀要解說，無願(沒有欣厭)，即使念到一心不亂也不往生，淨土宗特別注重「願」字，否則無量壽經如何說四十八願？你願為眾生，就欲眾生的事，願成佛就成佛，全在欲上。所欲的事可以選擇，完全由己作主，不必由乎人。觀察自己平日所欲的是什麼？勤依者什麼？你必須改脾氣，否則一口氣不來便不保險了。*1

【語譯】孔子說：仁難道離我們很遠嗎？我想達到仁，仁就到了。*3

孔子說：「行仁難道離我們很遠嗎？只要我願意行仁，立刻就可以行仁。」*9

孔子說：「仁德離我們很遠嗎？只要我一有仁德的念頭，仁德就能化作仁行！」*10

意思是說，要成就一個道德的仁者，要靠自己居仁行義，且只要我想要「仁」，「仁」就在我身上表現。

【讀解】：孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。*3

【研析】：從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，「我欲仁，斯仁至矣。」這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性、主動及自主性，有其深遠、重要意義。*3*9

這正是佛家所說的「一念成佛」，「心」決定一切的「形上學」觀念。一講到形上學，大家就以為是了不起的學問啦，形而上謂之氣，孟子的浩然之氣，道家的道，釋家的佛，孔子的仁，這些抽象的觀念，都是形上學的內容。任何抽象的概念，必然是植根於形而下的實體上。這就是「心物合一」的理論基楚，宇宙本來就是由一（太極）而二（陰、陽）而四（四象）而萬物演化而成，現在我們又倒推回去，或言心、或言物，終而心物合一。*10

這樣說太玄了，你們不懂，事實上也沒有人能懂，老子說不清楚，乾脆來個「道可道非常道，」就算交待了。孔子更高明，「罕言利，與命與仁」。仁是他的中心思想，怎麼可「罕言」呢？講不清楚，只可意會，不可言傳。*10

現在我們來從「方便法門」中看孔子所說的「我欲仁，斯仁至矣！」這句話我們要配合「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月到焉而已矣。」（雍也篇第五章）。*10

儒家核心思想：仁*5(謝居憲)

儒學的核心價值，其實就是孔子的核心價值--「仁」。據《論語》所記載，孔子與門生討論的主要話題，主要涉及在仁愛、禮樂、信義、孝悌、忠恕、恭敬等方面。而出現最多的是「仁」，有109次之多。

那麼何謂「仁」呢？孔子弟子最常詢問孔子的問題就是，何謂「仁」？如何成為一位仁者呢？而我們也可以發現，孔子似乎沒有統一的解答。如子貢問仁。子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。」仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。」顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」甚至同一個人在不同時間問同樣的問題，孔子給出的答案也不同。例如樊遲問仁於孔子至少有三次，三次的回答皆不同：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」「愛人」。

參考文獻:

1. 李炳南(雪廬老居士) 論語講記http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-3/index-00.htm

2.李炳南(雪廬老居士) 論語講要http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-2/03-07.htm

3. http://baike.baidu.com/view/4630609.htm

4. http://www.ct.taipei.gov.tw/zh-tw/C/Ideology/Ideology/1/1%7C21/40.htm

5. http://www.ct.taipei.gov.tw/zh-tw/C/Ideology/Ideology/1/1%7C9/32.htm

7.四書集註http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/60-lunyu-sr.html

10. 趙之楚《二十一世紀的當家思想︰論語》  http://www.haodoo.net/?M=ken&P=C8-29

11. http://www.nani.com.tw/slearn/slchin/chin_c/chin_c_a7/chin_c_a7_14.htm

12.傅佩榮http://big5.dushu.com/showbook/101590/1049851.html

13. 林家妃www.chinese.ncu.edu.tw/gradeone/download.php?filename

14. 北大中文論壇http://www.pkucn.com/thread-303310-1-1.html