論語述而篇-06 25-27章 3-3 多聞擇善，多見而識 - Morgan77的部落格

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論語述而篇-06 25-27章 3-3 多聞擇善，多見而識

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論語述而篇-06 25-27章 3-3 多聞擇善，多見而識

Morgan 心得與整理/2015 01 18

◎7-27　子曰：蓋有不知而作之者，我無是也；多聞，擇其善者而從之，多見而識(音志)之，知之次也。

【章旨】

一、此章言無穿鑿也。*6

二、此章非孔子之自謙。孔子立言明道，但非不知而作。所謂「我非生而知之，好古敏以求之。」是孔子已自承知之。又曰：「溫故而知新，可以為師矣。」孔子以師道自居，則決非僅屬多聞多見之知可知。本章上半節，乃孔子之自述。下半節，則指示學者以從入之門。*12

三、本章孔子自言其非不知而作者，只不過善於學習，擇善而從，博聞廣記。*12作者雖未能實知其理，亦可以次於知之者也。*2

【大意】

孔子說：「可能有那種不明事理卻撰寫著作的人，我不會那樣的。多獲取資訊，選擇其中好的接受遵行，多增長見識，用心記下來，這樣努力下去，也就僅次於生而知之的聖人了。」 *6

【背景】:

一、春秋、戰國時代是我們中國學術思想的黃金時代，大部份的學說直到現在還是有用的，最被膚淺的西方人所看重的，莫過於孫子兵法，與老子的道德經了。我們認為好的書，他們不懂。*8

孔子很含蓄，沒有多描述當時的情況，百餘年後的孟子就直指為「諸侯放恣，處士橫議……邪說誣民，充塞仁義。」（滕文公下篇第九章）。孟子所說的「處士橫議」，就是孔子所說的「不知而作之者」（是不是含蓄多了）。*8

二、《集解》：「包曰，時人有穿鑿妄作篇籍者，故云然。」多聞下：「孔曰，如此者，次於生知之者也。」 *1

不知而妄自創作者，當時蓋有其人，孔子決不如此。多聞多見者，如孟子《滕文公》篇云：「世衰道微，邪說暴行有作。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰，知我者其惟《春秋》乎。罪我者其惟《春秋》乎。」史事或見或聞，皆易失實，如非孔子之明，難免不有誣罔。*1

二、《禮記•檀弓》記載，夫子有為之言：「喪欲速貧，死欲速朽。」弟子親聞，猶有誤會。*1

三、《家語》顏子見塵落入粥，遂將染塵之粥食之。子貢見之，以為顏子竊食。如非孔子辨得其情，幾使大賢蒙冤不白。見聞之不足信者，因受耳目感官之限制，與夫好惡成見之影響，使不得其實。是以必須多聞多見，求其近似。多見得其近似之實，乃可識之。多聞則似實猶恐不得，故須擇其善者而從之。擇其善者，隱惡揚善也。多聞多見之似知，次乎盡得其實之真知，故曰知之次也。知之次者，若為淑世牖民，述之可也。 *1

【釋義】

蓋:是文言裡的一個虛字，為語助詞。

識:音志*2。識，記也。*2*6

不知而作:不知其理而妄作也。孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。識，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。如此者雖未能實知其理，亦可以次於知之者也。*2*6

不知而作：此作字或解著作，然孔子時，尚無私家著作之風。或解作為，所指太泛，世之不知而作者多矣，不當用蓋有二字。此作字當同述而不作之作，蓋指創制立說言。*12

多見而識之：識，記義。聞指遠。古人之嘉言懿行，良法美制，擇而從之，謂傳述。見指近，當身所見，是非善惡，默識在心，備參究。*12

知之次也：作者之聖，必有創新，為古今人所未及。多聞多見，擇善默識，此皆世所已有，人所已知，非有新創，然亦知之次。知者謂知道。若夫不知妄作，自謂之道，則孔子無之。*12

二、【白話譯文】

孔子說：「大概有並不知而妄自造作的吧!我則沒有這等事。能多聽聞，選擇其善的依從它，能多見識，把來記在心，這是次一級的知了。」*12

【續貂另一譯法】：

孔子說：「大概有自己不懂卻憑空造作的人，我沒有這種毛病。多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心裡。這樣的知，是僅次於『生而知之』的。」

這讓作者聯想到創新與守舊。今日之社會，提倡創新「發展要有新思路，工作要有新作為」之類語言不絕於耳，創新本無錯誤，惜乎有時把創新濫用了。凡事求創新，有時也未必就好，有時以守舊之名行創新之實有時又可獲奇功，凡此種種，不一而足。*12

【語譯】

一、趙之楚:甚麼都只能一知半解的人，反古非今，以為自己超邁古人，勝於今人。強不知以為知的忙著「著書立說」，我卻「信而好古」，寧可「述而不作」。*8

(多聞，擇其善者而從之)，

一、趙之楚:古人留下的典章文物已經很豐富了，其中有很多很好的東西，我們只要能虛心的多看看，選擇其中可以適用於當今環境的禮法制度，拿出來照著實行就足夠了。*8

(多見而識之，知之次也)。

一、趙之楚:能夠多看多聽，並且能一一記在心中的人，雖然不是「生而知之」的上等人，也能算是「學而知之」的次等人了。*8

二、楊伯峻：孔子說：「大概有一種自己不懂卻憑空造作的人，我沒有這種毛病。多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心裡，是僅次於『生而知之』的。」*4-1

三、錢穆：先生說：「大概有並不知而妄自造作的吧！我則沒有這等事。能多聽聞，選擇其善的依從它，能多見識，把來記在心，這是次一級的知了。」 *4-1

四、李澤厚：孔子說：「有那種無知而憑空造作的人，我沒有這個。多聽，選擇其中好的而遵行；多看而記住，這就是知的次序、過程。」

【詳解】(另類說法)*13

本章承上幾章而來，難點在於「次」字，上面和通常的解釋都不對。「次」，本義是臨時駐紮和住宿。在古代，軍隊在一處停留三宿以上叫“「次」。「知之次」，直解就是智慧的臨時駐紮和住宿，這裡把尋求智慧的過程比喻成行軍，「多聞」「擇其善者而從之；多見而識之」就如同行軍中的臨時駐紮和住宿，但都不是智慧的最終目的。現實智慧的最終目的只有一個，就是把「人不知」變成「人不慍」。這站在社會發展的層面是如此，站在個人修養的層面亦如此。一個「不知」的人是不可能「不慍」的，即使對於個體來說，「不慍」也是一個很高的人生境界。*4-1

但智慧，如同過河之筏，沒有智慧不行，以智慧為有所得、有所恃也不行。而真正有智慧的人，也不會以智慧為有所得、有所恃，更不會把智慧之皮毛、那些通常被成為知識的玩意當成有所得、有所恃。不過，在歷史與現實中，都有一種叫腐儒的、現在更多被稱為知識份子的，在前人屍體上啃咬，以為啃咬了幾本書的書蠹也有了智慧，而且還以此以為就可以高人一等了，那就更可笑可憐了。*4-1

「蓋有不知而作之者」，所謂「蓋有」，就是大概存在，這和孔子對待「生而知之者」的態度是一樣，不絕對地否認其存在。「不知而作之者」，就是沒有智慧卻憑沒有智慧而有所作為的人。孔子說這種人大概會有，那究竟有沒有呢？其實，現實中有的可能性幾乎可以忽略。有人反駁說，那韋小寶算不算？站在知識份子或腐儒的角度，韋小寶當然只能算是流氓，怎麼會有智慧？但站在另一角度，韋小寶又何嘗沒有智慧？在現實中，那些能成點事的人，如果不帶有色眼鏡，哪個不有點小聰明？當然，可以說聰明不等於智慧，但如果聰明都談不上，就更別說什麼智慧了。大智如愚，說的是其表面，而不是指其內心，更不是說表現得越愚蠢的越有智慧。所謂的正人君子愛說那些都是旁門左道，但幹旁門左道的人多了去了，怎麼只有少數的成功者？沒有「知」，旁門左道也幹不好的；而沒有「知」，所謂的正道也是戰勝不了旁門左道的。用蒼白的正義必將戰勝邪惡為自己壯膽或忽悠別人去賣命是沒用的，歷史的經驗卻一再證明，許多先前的旁門左道最終都成了康莊大道，而所有的所謂正道，都有著旁門左道的歷史，對此，正人君子又能有什麼解釋呢？*4-1

「我無是也」，孔子說自己不是這樣的，不是「不知而作之者」那樣的，那究竟怎樣？「多聞，擇其善者而從之；多見而識之」，這與上面所說的「好、敏、求」是一回事情，「多聞、多見」，就包括了「好」與「敏」，如果沒有「好」，就不可能「多」，而「聞見」、「見」都是有所印證的，都離不開「敏」。「擇」，「識」就是「求」，識別、選擇的結果就要「從之」，根據選擇的採取某種辦法或原則，真正的「從之」，就是從現實邏輯出發分析、解決問題，最後實現對現實以及其邏輯關係的改造與革命。必須強調的是，「善者」，不能按道德主義的角度來理解，「善者」不一定是「好人”，「好人”也不一定是「善者」，何謂「善者」？在任何方面有超過自己見識、能力的，都是「善者」。以這個角度看，世人無一不是「善者”；但沒有人是全能的，沒有人是所謂的上帝，任何人都有其「不善」的方面。所以要依其見解不依其人，這才是「從之」，也就是「從善者」之「善道」。*4-1

上一章說了，「學而知之」，而「多聞」是“學”的最重要前提。沒有“多聞”，就只能是井底觀天之輩。但更重要的是，社會必須提供一種能夠「多聞」的環境，如果全社會只有一種觀點、一種思想，那如何能「多聞」？觀點、思想的多樣化，反而不會讓人無所適從，而是人能最終智慧的最基本起點。注意，觀點、思想的多元化，並不意味著就一定有「多聞」的條件，例如在資本主義社會，一切的觀點、思想後面都有一隻無形的手在控制著，一切違背資本的話語，很難在被資本所完全控制的管道中得到放大，這種所謂的多元，其實也不過是皇帝的新衣。「人不知」的社會，最基本之一的就是在「聞」上的「不多」，而要改變「人不知」的社會，就要首先從「多聞」下手，不僅要「不相」一切對「多聞」的有形控制，更要「不相」一切對「多聞」的無形控制。否則，在資本、市場所控制的社會裡，一切的「多聞」都只能是把戲。*4-1

「多聞」了，才有「擇其善者而從之」的可能，而只有如此，才可能「多見」，「見」，不是表面化的見聞，而是經過自己的思考、比較、研究、實踐後才形成的見識。一個喧嘩的時代，可能是「多聞」的，但不大可能是「多見」的，因為所謂的「見」，都是人云亦云，都是東抄西剽，而一個「不多見」的社會、時代，是沒有創造力的，更不可能脫離「不知」。見解，不等於見識，其見通透了，才有其識，否則不過是盲人說象，瞎掰而已。*4-1

而有了自己的見識，進而“多”，見識進而深厚後，才可以「識」。這裡的「識」。，不單指自己的見識之「識」。，那只是書本上的，靜態的東西，真正的「識」。，要走出去，要真刀真槍地去辨別，更重要的是要去辯正，在“入世”中磨練，這樣才會有真正的「識」。。否則，如腐儒、知識份子的所謂見識，都是中看不中用的玩意，再多也是睜眼瞎。*4-1

一、【纏中說禪白話直譯】*13

孔子說：大概存在沒有智慧卻憑沒有智慧而有所作為的人，我不是這樣的。在一個能讓每個人都能自由見聞的社會裡，盡可能地擴展自己的見聞，選擇超過自己的見解，依據其見解而不是依據有此見解的人或群體，深入探討、吸收學習；進而讓自己的見識逐步深厚，才能更清楚地去辨別、辯正各種知識的真偽、深淺。但這些都是智慧的臨時落腳處，不是智慧的真正所在。*4-1*13