論語泰伯篇 第九章 民可使由之，不可使知之

Morgan心得與整理 2015 08 19

第九章 子曰：民可使由之，不可使知之。

【綜論】

Key Point:

一、民→可使由之，

      ↘不可使知之。

二、愚民政策乎?世事須知其然而不知其所以然乎?

三、古時致作禮樂、典章與刑法者，均是有德有位的人(有德無位或有位無得者，均不敢作禮樂)，是專才，其內容非一般庶民能解或知(禮樂、典章制度、刑法理論，百姓難懂，聖人意有所不懂，考量通才與專才)，禮樂、典章與刑法頒布後，在上位者導之(為政以德，各得其性；為政以刑，民之有防而彌新)，百姓日用薰習而日新，不需知所以然，亦無過也。

四、孟子盡心篇:行之而不著焉，習之而不察焉，終身而不知其道者，眾也!

五、聖人知道深遠；天道深遠，非人道所知。

六、在佛家雖自學自悟、自證自成佛道，但修學次第，為信解行證，唯淨土宗則講究信願行(使由之)，亦能當生成就，萬修萬人去!在八萬四千法門中，須揀選後一門深入，剋期成就。

六、世人有賢愚，其是累世因緣果報，也是其修行成果；其中有大智慧者、天生領導人物者；也有愚者或一般中等人者，在現今講究專業分工，賢能者領導非賢能者社會，那能每一樣都「使知之」，能「使由之」就不錯了!如智慧手機、電腦，您不需要會寫程式，您會用，您會上FaceBook, Line(天涯海角免費任您通)，會用GoogleMap(進而導航)，會運用「台北等公車」(精確抓住時間)，就很不錯了，不是嗎?

【續論】

【大意、背景】

究是否愚民＊3政策?

一、正義曰：此章言聖人之道深遠，人不易知也*9＊12。(復有云此明天道深遠，非人道所知也。由用也。元亨日新之道，百姓日用而生，故云可使由之也。但雖日用而不知其所以，故云不可使知之也＊4。):(「民可使用之，而不可使知之」者，以百姓能日用而不能知故也)*9＊12。

二、張憑曰:為政以德則各得其性，天下日用而不知，故曰可使由之。為政以刑，則防民之為。民知有防而爲彌巧，故曰不可使知之也。言爲政當以徳民由之而已。不可用刑民知其術也＊4。

三、傳：這是儒家以民為本的思想的體現。在中國歷史上，權力集團總是將自己的意志強加給人民，對人民大搞欺騙性宣傳，強迫人民為權力集團的私利去作出犧牲，這都是孔子反對的＊7。

四、民可使由之於是理之當然，而不能使之知其所以然也。程子曰：「聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？」＊8”

五、智者大師說:「若但讚一乘，眾生沒在苦，故不可使知之。機緣若熟，方可開權顯實。不可二字，正是觀機之妙＊12。」

【考據】

南懷瑾大師說:「五四運動」的時候，他們打倒孔家店，這句話也是孔子的「罪狀」之一。＊3

照字面上講＊3:

民:就是一般人，老百姓＊3。

由:用也，可使用，而不可使知者，百姓能日用而不能知。＊12

可使由之:叫他做就是了。等于軍隊下命令，目標正前方，距離若干，限幾分鐘到達。只下命令叫他去＊3。

不可使知之:不可以叫他知道理由，絕對的服從＊3。

南大師又說:到了民國以來，「五四運動」前后，有好幾個人改這兩句話＊3:

(一)康有為、梁啟超他們說，孔子絕對民主，古人對這兩句書，圈點句讀錯了，應該是＊3:

1.「民可使，由之。」老百姓各個知識都高了，可以公開選擇投票，給他們政治自由＊3。

2.「不可使，知之。」老百姓還沒有到達水準，「知之」，教育他，訓練他，先使他知。改得好像是非常好。＊3

 (二)但又有人不同意，說康、梁的句讀也錯了，應該是＊3:

1.「民可，使由之。」看看這個社會、老百姓可以民主了，給他民主。＊3

2.「不可，使知之。」看看老百姓還不可以民主的時候，「使知之。」，要教育他＊3。

◎思考問題:台灣目前社會脫序，民意代表、民眾視法為無物(甚者立法怠惰，政黨、政治利益凌駕全民利益)；法院更有恐龍法官，這都是法治素養不足，也就是，或許，人民在法治教育未完成，法治素養未建立完成前，政府就驟然解嚴，此其然乎?值得深思!)

但不管他們怎樣圈點，反正都是好心幫我們孔夫子的忙，都是主張孔子是絕對民主，不要打倒孔家店，不必要亂批評＊3。

但南懷瑾大師認為，早年也認為他們這樣圈來圈去有道理。現在老了，有時腦子很頑固，認為不必要另外圈點，就是原來那個樣子。事實上對于一般人，有時候只可以要他去做，無法教他知道所以這麼做的原因，這是我根據幾十年的經驗來的。到今天為止，我是這樣的看法，也許明天更聰明一點，再改變也說不定。不過到今天為止，據我所了解，有些人如果要他去做事，先把一切計劃理由告訴他，他去做起來一定很糟糕。＊3

好像帶部隊，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有獎，跑不到處罰。結果跑到了，獎賞他就是了，他一定非常高興。假如先告訴他理由，什麼政治學，什麼心理學、什麼學什麼學的，結果他跑到半路上研究起心理學、政治學來了，目標達不到了。據此回轉來一想，孔子的話絕對的對，並不是一般人所說的愚民政策。事實上有些人的頭腦、程度、才具只能夠聽命于人，當然有些人是天生的領導人才。＊3

想到:佛家在早晚課、經懺等等後之拜願:

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；(六祖:皈依自性佛)，覺也；

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；(六祖:皈依自性法)，正也；

自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。(六祖:皈依自性僧)，淨也。

此種無緣大慈、同體大悲之慈悲精神，願眾生都能開發自性智慧而「知之」，更願眾生「由之」，一切無礙。其精神與孔聖人契合?

南懷瑾大師又說:

1.曾有兩位同盟會的老先生告訴我，國父孫總理很會說笑話，有一次在上海，大家坐下來談天，他問大家能夠做些什麼？大家說了後，回過來問他。總理說:「我想了半天，除了當領導以外，一無所能。」這個話聽來蠻妙的，實際上是老實話。大家仔細一想，總理這句話絕對是對的，他就是天生的領袖人才，這是誰也無法否認的事實＊3。

2.相反的，有些人就是天生聽命於人的，能成為非常好的幹部。這種人如果去做領導人，下命令，一定做不好。碰到這樣的人只有「民可使由之，不可使知之。＊3」

另外，我還有一個體會，天下的事業，都是渾小子闖出來的。到年紀大懂得多了，經驗豐富，別說去創業，趕公共汽車都怕被汽車碾了。懂是懂得多，可什麼都做不成。所以「民可使由之，不可使知之。」這也是一句名言，不必去另外圈點了＊3。

◎思考問題:達彌儒道的道親呢?

究應是: 民可使由之，不可使知之?

抑或是: 先使民知之，而後使由之?

在講道、在家庭道場、在一般度人場合:

故應如釋尊般之契機、契理說法(講道)；

還是如某些壇主說的:「我不知道修行方法，您講師就該教我，我照著做就是了!」

其實，此後者之言差矣，韓愈在「師說」一文中指出:「師者，傳道、授業、解惑也。」達彌儒道講師們修行既多門，道行復深淺不一，在每個家庭道場，每月均隨壇主之個人因緣，安排不同講師來講道，正是所謂，讓壇主、道親們能「學習多元」，以從中啟發、甚進而悟道，則方是正途；所謂「師父引進門，修行在個人」、「各人修各人得」，在修行過行中，如僅靠每月講師所講不同法門，不同修持方法，而不知、未加揀選，進而再廣閱群經書(如儒釋道三教經典)、廣聽講道(蔣經)說法，所謂「廣學多聞」、「一門深入」，在「人身難得」的一生中，精進修行，方有成就的一天!

【本章重點】

一、民→可使由之，

      ↘不可使知之。

【釋意】

雪公恩師說:有注解說，民，指孔子弟子，這種說法不對*1。

後人還有說，孔子是愚民政策，這也不對*1。

禮樂刑罰自天子出，1.有德無位不敢作禮樂，2.有位若無德，也不敢作禮樂，3.必須有位有德才能制禮作樂。幫助國家作禮樂的人，都是有名的人，都是為國為民，作的禮樂對百姓都適宜，容易實行*1。

為什麼?雪師說:「禮樂的理論若叫百姓都懂，那辦不到，但是匹夫匹婦也能實行。禮樂的道理，連聖人也有所不能知」*1。(國父說:「知難行易」。知何其難也!)

譬如佛家，「真如」是言語道斷，心行處滅，一用心思想就不是真如了，必得譬如飲水，冷暖自知。所以孟子盡心篇，孟子說：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。*1」

不學佛不知中國文化的奧妙，學佛才知「民可使由之，不可使知之」。你們學佛，知道普通法門要信解行證，淨土宗是信願行，不說解，這就是「民可使由之，不可使知之」*1。

○民:就是民眾＊2。

○由:古注為用，或為從。但亦可作行字講＊2。

可使民眾由之，不可使其知之＊2。

○之:由之、知之的「之」字，所指的當是政治與教育。古時明君，皆以禮樂施政，亦以禮樂施教。因此，中國自古稱為禮樂之邦＊2。

季氏篇：「孔子曰，天下有道，則禮樂征伐自天子出。」＊2

禮記中庸篇引孔子曰：「非天子不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」＊2

由此可知，必有天子之位，又有聖人之德，始能制禮作樂。禮樂雖是六藝中的兩種藝術，但與道德仁息息相通＊2:

1.施於政治，可致國泰民安＊2。

2.施於教育，可使受教之人學為君子賢人，以至為聖人＊2。

這樣的禮樂，一般民眾皆可以學而行之，但教他們了解禮樂如何可通大道的義理，別說他們聽不懂，即使聖人也不能用言語給他們說明。大道是寂然不動，感而遂通。(六祖壇經:自性自悟，自成佛道)不能以言語說使人知，但可使人先行而後知。雖知，亦是如人飲水，冷煖自知，仍無法對他人說。所以，孔子說，可使民眾行之，不可使其知之。行而後知，是孔子教學方法中的特別法＊2。

集解何晏注：「由，用也。可使用，而不可使知者，百姓能日用而不能知也。」百姓日用而不知，是周易繫辭傳文＊2。

程氏樹德集釋引孟子盡心篇：「孟子曰:行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也。」程氏說：「眾，謂庸凡之眾。即此所謂民也，可謂此章確詁。紛紛異說，俱可不必。＊2」

何氏引周易繫辭傳，程氏引孟子，言皆有據。可取＊2。

民可使之，由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。程子曰：「聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？」＊5

【白話試譯】

ㄧ、孔子說：可以讓人民自由地發展，不可向人民強制性地灌輸政治觀念。＊7

二、孔子說：對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。＊6

三、孔子說：如果人民的行為是正確的，那麼我們就應該支持他們的做法;如果人民的行為是錯誤的，那麼我們就應該教育他們＊6。

四、孔子說：「人民知見正確，可以由他們去做為，人民不懂道理時就要教育而使其具有智慧。＊10」

【解讀】

　※ 按：本章常遭誤解，被解釋為人民只要叫他去做，不必告訴他為什麼？以為夫子有愚民政策，有愚民思想＊10！

※ 此句是說國家要重視國民的教育。

參考文獻:

1.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講記》http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-3/index-00.htm#泰伯第八

2.      李雪廬居士 雪廬老人專輯-論語篇《論語講要》http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/63-lunyu-tb.html

3.  南懷瑾 論語別裁(讀書網) http://big5.dushu.com/showbook/101150/1037300.html(http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/lybc/4195.html)

4.  論語集解義疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-1/8.htm

5. 四書章句集注 中國哲學書電子化計劃 http://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/tai-bo-di-ba/zh

6. http://cul.shangdu.com/chinacul/20141117/278_5956258_8.shtml

7.經學頻道 http://zhonghuawm.com/contentldjb0893

8.朱熹論語集註 http://www.ziyexing.com/files-5/kongzi/lunyu-08.htm

9.論語註疏卷八 http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=76585

10. 四書集註http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz/10-lunyu-tb.htm

11.維基百科 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%83%E6%83%85%E5%85%AD%E6%AC%B2

12. 蕅益(智旭)大師全集 論語注疏http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-2-6/1-8.htm

13.六祖壇經

14.中台世界 http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story411-600/story560.htm

15.七葉佛教書舍 http://www.book853.com/show.aspx?id=68&cid=14&page=20

16.星雲法語 http://big5.xuefo.net/nr/article22/216745.html

17.雪盧老人專輯 佛學十四講表 http://www.haihui.org.tw/data/55/index.asp?t1=6&t2=3&t3=12

 (春滿大地，新綠生機盎然)

攝影: Morgan/2015 05 31 於日本中部上高地國家公園)