金剛般若波羅蜜經研讀心得3-3

Morgan  2002//04/05

於紐西蘭南島佛光協會主持的金剛經研經會

○復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施

復次：復又也。次，次第也*6。

法：包羅萬象，一切事事物物，不論眼見耳聞，即不能見，不能聞，而為心所想及者，亦稱為法。凡世間法，出世間法，均包括在內，故稱一切法。「應無所住」，即正答覆前問「應云何住」。住者，執著也。眾生處處執著，不是著東，就是著西。世尊此答，正是當頭一棒。

布施：六度之一也，亦名六波羅蜜。布施可含一切法，佛法要行不要住。此二句，猶云應當無所住，而行一切法也*2。

　　凡經中安「復次」二字，本文必與上文有密切關係，此有二義：是補足前義，二、是申明前義。上文答降伏，此答住。看似另一義，實是一件事*2：

1.       蓋前言降伏，即含住而無住之義。此云無住而住，亦含降伏之意。互相發明。

2.       又前發大願，此起大行，願與行不能相離，有願必有行，有行必有願。且不分先後，要見之於行，方不是虛願。

又前發大心滅度無量無數無邊眾生，而未言度生方法。此正言度生方法。應無所住，既不著有；行於布施，復不著空；即不落二邊之中道。

六度：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若也。此六度不外戒、定、慧，對治貪、瞋、癡。

附表 六度三輪體空表*8：

　一、布施：有財施、法施、無畏施三種。1.以飲食衣服醫藥等日用物施人者，必須用金錢，曰財施。2.為人講經說法。或印贈經典。乃至世間典籍，祇要於人有益，用以布施者，曰法施。3.無畏施即救苦救難。眾生在災難中，必有驚恐，吾去救他，令之無畏。祇要能救，即捨身命亦不顧，曰無畏施。三即一，一即三。如救人苦難，使之無畏，不外用財施法施。是可見施財時，法施、無畏施，亦在內。又為人說法，是法財。授人經典，使之增長福慧，即無畏施。再開之，有內施、外施，乃至究竟施。修布施，是破慳貪心。貪必慳，慳必貪，此能造種種業，長在生死苦海之中，故必破之。

　　　　　　　　　　　　　　　　┌第一輪──────我、人空

　　　　　　　　　　　　　　　　│　能修之我　　　　　（能）

　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　├第二輪─────┐

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌施┐　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├戒┤　　　│

　┌施（財、法、無畏）　　┐　　│　所┼忍┼之境　├法、法空

終│戒（律儀、攝善、利生）│　　│　　├進┤　　　│　（所）

日│忍（生、法、無生）　　│　　│　　├定┘　　　│

修┤進（攝善、披甲、利生）├不計┤　　└知之理事　│

六│禪（安住、引發、辦事）│　　│　　　　　　　　│

度└慧（人空、法空、空空）┘　　├第三輪─────┘

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌施之物

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├持之戒

　　　　　　　　　　　　　　　　└　所┼忍之辱

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├進之法

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├修之定

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└修之慧

　二、持戒：是戒律。持字與守字不同，拳拳服膺，一刻不放鬆為持。*2

1.    在家有三皈：五戒，菩薩戒，密宗之三昧耶戒；

2.    出家有三皈：沙彌戒，比丘戒，菩薩戒。

五戒：雖祇殺、盜、淫、妄、酒五條，而為一切戒之根本*2（以戒為師）。即出家戒，亦依據此五條，惟分析特為詳細耳*2。

持戒為學佛之基礎，最為重要。故本經言「持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實」，可見一切佛法，皆建築在戒律上*2。

戒條不外二門：一、止持，二、作持。1.止持，在消極方面用功，即「諸惡莫作」；2.作持，在積極方面用功即「眾善奉行」。如不殺固好，然但是止持；再進而勸人亦戒殺，即是作持，如不但戒殺，并要放生，更是作持*2。

1.戒殺：必對蚊蟲蒼蠅亦不害其生命方可。2.假如某事不曾對人說明，而以為是我所為，即犯盜戒，又如在公共機關，因私事而濫用公家一信封一信箋，亦犯盜戒。3.淫戒，佛制在家人但戒邪淫，亦是方便法門，實則必須斷淫，因此是生死根本也。4.妄語戒，加惡口，兩舌，綺語，開而為四。惡言罵詈為惡口，播弄是非為兩舌，描寫男女情感為綺語，文人最易犯。5.佛最初制根本大戒，原祗殺盜淫妄四者，後以酒能亂性，復加此酒戒*2。前四為性戒，後一為遮戒*2。

分別言之，戒殺治瞋為多，戒盜治貪為多，戒淫治貪癡為多，戒妄語亦治貪癡為多，戒酒則治貪瞋癡是也。最初持戒，重在事實。若受菩薩戒後，則心中一動念，即為犯戒。

　三、忍辱：亦譯安忍，忍不作忍耐解，乃順受之意。故安忍者，安心順受也。他人侮辱我，最不能忍，辱而能忍，則無事不能忍，故舉忍辱以概其餘也*2，儒家云：「士可殺不可辱」。又忍不但對辱而言，佛經中尚有法忍，無生法忍。1.如佛說法，吾人能遵照實行，絲毫不參差，為法忍。2.又如生本無生之理，吾人能明瞭，能實行，絲毫不參差，為無生法忍。忍辱是破除瞋心*2。

　四、精進：謂前進，有精細、精密二義。雖前進而並不盲從，是精細。按步前進而不躐等，是精密。精進是破除懈怠。

　五、禪定：是梵漢雙舉，梵語禪那，漢語曰定，所以雙舉，令人知是佛門之定，非外道之定也。猶之懺悔，懺是梵語懺摩，悔是漢語，所以雙舉，明佛家之懺悔，有禮拜等種種方法，與普通之悔過不同也。寄心一處，久後得定，得定即稱三昧。禪定是對治散亂、昏沉、掉舉等。

六組壇經：「此法門中無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識.外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。淨名經云：「即時豁然，還得本心。」菩薩弁經云：「我本性元自清淨」。善知識，於念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。然此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨。由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即自性不動。」*9

　六、般若：是譯音，表明性體上發生之正智，與世智辯聰不同。恐與世間智慧混亂，故譯「妙智慧」，用般若。般若是對治愚癡*2。

六組壇經：「善知識，何名般若。般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕。一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若。 口說般若，心中常愚。當自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。」*9

　　說六度實則是戒定慧，雖說六度，而主腦是般若。故般若不發生，餘五度亦不能稱波羅蜜。是以佛說五度是足，般若是目。

布施乃至禪定，世法亦有之。佛法之精微廣大，能普度眾生出一切苦，了二重生死，乃至不住生死，不住涅槃，皆非般若正智不為功。故般若不明瞭，不能入佛門。

　　何故六度僅提布施？彌勒菩薩的《金剛經》頌偈*1：

　　　　廣大第一常，其心不顛倒，

　　　　利益深心住，此乘功德滿。

　　「常」是有恆心、久長的意思。所以這句話中，包含了三種心：廣大心，第一心，常心。第二句「心不顛倒」是不顛倒心如《阿彌陀經》中有一句「其人臨命終時，心不顛倒」。第三句「利益深心住」，利益是彌勒菩薩稱讚上面的四種心，發了這四種心的善男子、善女人，就得極大的利益；而且發的心，並不是浮淺的，浮淺的發心，禁不起八風一吹，就會被吹掉，所以這個發心是很深實的發心。這四種心一直放在心上，叫做「深心」，這個時時放在心上稱為「住」，所以這一句叫「利益深心住」。最後一句「此乘功德滿」，這個「乘」指的是大乘。

經中於六度祇舉一布施者，因六度可攝萬行，布施又可攝餘五度也。布施除財施外，如法施可攝精進、禪定、般若。蓋佛法最重定慧，因上為止觀，果上為定慧。說法之人，必有止觀，有精進功夫，方能為人說。如無畏施可攝持戒、忍辱。持戒者諸惡莫作，眾善奉行，絕不犯人，安忍順受，人不畏之，即無畏施也。*1

　　古德解此段經文，均言布施，可攝六度萬行，故佛祗說布施，含攝一切法。然說布施即一切法，亦可。譬如法施，使人知持戒、忍辱、精進、禪定、般若，即是餘五度。無畏施，使人了生死，可以無畏，而了生死亦必行餘五度。不特此也，任舉一度，亦可遍各度。如持戒必須實行布施等餘五度，忍辱、精進、禪定亦然，皆可攝一切法。

又五度若離開般若，皆不能見諸實行。可見般若乃至深至高，而為各度之本。然佛何以不舉般若，獨舉布施者。大智度論云：「一切法不生由般若生。」是知實行一切法之功夫，能不著相，即是般若，故非舉布施不可。布施是實行，可見修佛法者，不但明理而止，必須實行方可。惟其實行，故祇有布施能攝一切法。不修行一切法，如何能度眾生，修行一切法而著相者，亦不能度眾生也*2。

　　未能自度先要度他，故大論云：「若菩薩發心，即去度生，無有是處。」然則如何而可？曰應先發大心，而修行一切法，究竟從何處修起，則先行布施。布施不但居六度之首，亦四攝法之首，所謂布施、愛語、利行、同事也。故此節正緊接上文度生，而指示下手之方法也*2。

　　※且布施即一切佛法。佛法自始至終，不外一捨字，布施即捨也。推之，持戒捨貪瞋癡，忍辱捨瞋，精進捨懈怠昏沉掉舉，禪定捨散亂昏沉，般若捨二邊及我執法執，六度無非是捨。是知布施，乃一即一切，修行佛法，徹頭徹尾，一貫到底者也。經文於度生下祇言布施，真是扼要*2。

行於布施，在表面看，是不取非法。然布施是捨，即不取法。故舉一布施，即二邊不著，本經無論何句皆然。或疑既不取法，又不取非法，學者動輒得咎，如何下手。其實不難，須知吾人去行布施，即可二邊不著。行時先不住空，是行於法。佛說云：寧可著有如須彌山，不可著無如芥子許，故先須堵住空門。專意修法，在法上著力，即無斷滅相。祇要一面行去，一面不放在心裏，即兩邊不著矣*2。

                        (相片攝於泰國曼谷玉佛寺)

(下續)