金剛般若波羅蜜經研讀心得(本文）13-08

Morgan 2002/09/06

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

陸、第二十九分「威儀寂靜」釋義

「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

（辛）此科分二：1.泯相入體；2.結成不生。1.又三：（1）約聖號明離去來；（2）約塵界明離一多；（3）約我見明離亦離，又二：初，斥凡情；次，釋正義*2

（子）初，斥凡情*2（六八之一、諸法空相*9）

【「須菩提！若有人言，如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。」

假如有人說「如來若來若去、若坐若臥」。佛說這是從相上，也就是分別著相。著相絕對不能解經義，開經偈謂：『願解如來真實義』。如果要在相上求佛所說的真實義，是絕對錯誤。佛所說經，精華的義理，往往意在言外。要在這個地方去理解*2。江解：

「諸法空相」，是大乘法印。「不來不去」等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此義印定之之謂。此示例，來去等，皆是對待之事相*2。

「印」是比喻印證、證明的意思，在中國政府要頒發命令，一定要蓋上官印，這個印就是證明，所以叫做印證。所有一切大乘法，絕對不能離開「諸法空相」。如果不是諸法空相的意思，那絕對不是大乘法。來去等皆是對待的事情，而佛教我們離一切相，離相離念，絕對不能著相*9。

 欲證性體，必須超越一切對待。空其虛相，空其諸法之相，即泯相入體之義*2。

「欲證性體」這是我們學佛，唯一的目標，就是明心見性，見性成佛。有對待就不平等，諸法之相都是假的，都不是真的，能夠超越，能不執著，性體就現前了，也就是清淨心現前，清淨心就是性體*9。

 倘著一相，以致愈引愈多，萬相紛紜，永永不得清淨*2。

 有很多人知道「清淨心」重要，而問怎麼樣得清淨心？必須把所有一切妄想、分別、執著放下，才能得清淨心。實在放不下，就老實念佛。我們讀經，研究經義，不求多，幾部經一生就受用不盡。而且一定要把它做到，瞭解透徹，應用在生活上，身心清淨，自在快樂，往生淨土，這是多麼的快樂。*9 

　　如來本性德之稱。乃此人執著來字，則有來必有去矣。既有來去，復聯想到坐臥，此明倘若著一相，必致愈引愈多，萬相紛紜，永永不得清淨，以示讀經聞法，不可著文字相也。此人完全門外，聞稱如來，心中遂儼若有一來去，以及行住坐臥等，相相不一。

　　四「若」字，形容其心逐相而轉，起滅不停。恍若有睹，神情如畫。*2

1.作此言者，是以凡情測聖境，全未了解如來之義，故曰「是人不解我所說義」，謂不解如來二字所明之義也；*2

2.亦可指佛，佛所說法，無往而非令人離相證性；乃至語言文字，皆不可執。此人全不知性，著於名言，是於佛說之義，毫無領會，故曰不解我所說義。斥此人不解，正欲一切人深解空相之義趣*2。

（子）釋正義*2（一六九、無所從來，亦無所去*9）

【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

1.這是『如來』的第二個解釋（從事上說）*9，

2.前面一個解釋—「如來者諸法如義」（從理上說）*9。

「如來」就是法身，就是自性。金剛經上有時候講如來，有時候講佛*9：

1.凡是說「佛」，都是從相上說*9；

2.凡是說「如來」，都是從性上說*9。

法身常住不動，那有來去？法身遍一切處，法身就是虛空。用現代科技做比喻，即我們把應身、化身比喻作電視裡面的映影，應化身從那裡來？法身變現的。法身是什麼？法身是電波。電波在那裡？虛空啊！那個地方裝上電視一按鈕，就現身了。法身無處不在，沒有形相，遇緣就現形。電視機就是緣，那個地方有緣，那裡就現形。盡虛空，遍法界，無處不在，那是我們自己的真正身，真我。真我盡虛空、如來，怎麼說有來去？往生西方極樂世界，娑婆世界業報之身沒有了，緣滅了。西方極樂世界的緣成熟了，那個地方現了報身；同一個法身現的，此處滅了，那個地方生了*9。

但是就心性當中，那有生滅？不過是緣起緣滅而已，實際上，沒有生滅。前面一再提到緣生，十法界是緣起的，一真法界也是緣起的。凡是緣起，都是性空。十法界性空，一真法界也是性空，因此都不可執著*9。

（如來是法身,盡虛空，遍法界，無所謂來去；緣生之應化身，則非實，因緣而現）

　　※如來即是法身：1.法身常住不動，無所謂來去也；2.法身遍一切處，亦無需乎來去也*2。

其見有來去者，乃應化身，是緣生法，謂隨眾生機感之緣而生起者也；換言之，即謂此示現之身（應化身），皆自眾生眼看,所現而已，如來固未嘗動也，謂之緣生。*2

　　※明其雖如如，而是不動的；雖不動，而是如如的。故雖見有來去，實則不來不去；雖不來不去，無妨見有來去。「無所從來，亦無所去」，非謂畢竟無來去也。是說來亦無處，去亦無處。兩所字最要*2。

「無所」者，無處也，形容法身本遍一切處，豈更有來處去處乎？既是來去而無來去之處。可見雖來去，而實未嘗來去。乃未嘗來去，而現有來去耳。此意即是『住而無住，無住而住』。乃離相之極致。何以故？來去與不來去之相俱離，故曰極致也*2。（住而無住，無住而住）

      ※至此，不曰有來去，亦不曰無來去。但曰『無所從來，亦無所去』。雙照二邊，尤為圓融。何以故*2？

若定說有來去，則偏於相邊矣*2；

若定說無來去，又偏於非相邊矣*2。

今如是雙照二邊而說，正顯性相雙融之義也，性相雙融，便是平等一如*2。若：

1.了解得雖不來不去，而現有來去。可知法身常現報化等身，而不斷絕。所以修因時，不應斷滅相也。

2.了解得雖現有來去，而實未嘗來去。可知報化等身，不能離法身而別有。所以修因時，不應執著相也。

※了解到此，則前「不應取法，不應取非法」，以及「即非是名」等義，皆可徹底了然；而「若見諸相非相，則見如來」之義，亦因而通達矣*2。

因：1.如而來，即不滅相之也；2. 來而如，即不著相之也；而『若見諸相非相』者，意謂即諸相而見其非相，便是不著不滅，便與如來之義相應，故能『見如來』也*2 。

　　※且:1.如而來，乃是不著時便不滅；2.來而如，乃是不滅時仍不著；所以不住涅槃，不住生死，是同時的，是一『無所住』的*2。

故修行人「應生無所住心，若心有住則為非住」也。若能如是了解而通達之，則性也、相也、一切分別、一切執著，自然化除，自然無念，自然無有罣礙顛倒。故心經曰：「行深般若波羅蜜多時，能度一切苦」。當於日常一切對待之事相上，雖無妨『隨緣而行』，卻不可『隨緣而轉』，即是緣應了者，得機便了，不與糾纏；緣應結者，亦無妨結，但不攀緣。*2

果能如是二六時中，勤勤觀照，密密勘驗，心把得定，腳立得牢，自不為相所縛，而泯相（泯是融義，非謂斷滅，即不著不斷是也）入體（謂契入性體，性體本來無相無不相故。是之謂諸法空相）矣，此是學人第一著功夫。*2

柒﹑結 語

       略

捌﹑參考文獻

1. 沈家楨  金剛經的研究
2. 江味農 金剛般若波羅蜜經講義
3. 倓虛　金剛般若波羅密經講義
4. 圓瑛　金剛般若波羅密經講義
5. 南懷瑾  金剛經說什麼
6. 僧肇 金剛般若波羅蜜經注
7. 通理金剛新眼疏經偈合釋　
8. 永樂  金剛經百家集註
9. 淨空講  金剛般若研習報告 台南淨宗學會 2000年
10. 六祖壇經　　
11. 印順金剛般若波羅蜜經講記　
12. 金剛般若波羅蜜經感應傳