金剛般若波羅蜜經研讀心得(本文）13-03

Morgan 2002/09/06

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

（丑）2.說偈結成（一六０、色見聲求，不能見如來）

   【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」】

這段經文和前面緊緊結合在一起，目的就是教我們要離相，要遠離六塵（色、聲、香、味、觸、法）。*9

這首偈子是教我們必須離相之所以然。正法、邪法的標準，也可用這首偈作準則。*9

「離」是心裡面離，不在事上離。＊9

但是初學的人，事相也非常重要，因為凡夫無量劫來，煩惱習氣深厚，自己沒有定力，沒有觀行的功夫，不能不受外境的影響。*9

聲聞、緣覺、菩薩他們有功夫，不受外境影響，所以他們『即相離相』*9。

凡夫受外境影響，因此對外境也要離，儘可能去離。所以古時候佛教道場都建在深山裡面，用意是遠離塵世，保持環境清淨，容易得清淨心。由此可知，在家居士修行成就的功夫絕對比出家人高，在家人成就是『即相離相』。善財童子五十三參，五十三位菩薩出家的只有五位，其餘都是在家的，五十三位都是法身大士，就是金剛經講的諸佛*9。

    「爾時」者，破解甫竟之時*2。

    「色」字，統指一切色相（三十二相亦攝在內）*2。

     兩「我」字，指如來言，即謂性也*2。

     「音聲」，賅說法音聲在內。正謂不可執取上來一如平等諸說，向文字、音聲中求也 。*2

     見色者眼識，聞聲者耳識，舉二識以概其餘也。*2

     總之，見聞覺知，雖其體是『性』，但眾生自無始來已變成『識』。今若以色見，以音聲求，顯然業識用事，執著六塵境相；乃欲以是見法身，以是求法身，明明是妄見，明明是向外馳求，其知見已大大不正，尚欲見法身如來乎！故斥之曰：「是人行邪道，不能見如來」。以真如之性，非是分別執著之業識境界故也。結成欲觀一如，非盡空情識不可*2。

　 念佛人雖觀見彌陀現前，極樂現前，亦不執著者，此也。何以故？相由心作故。自性清淨心，本來無相無不相，相不相更不必有『念』，因置念，便是分別、執著*2。

　　上面遣相已遣到極處，亦即後半部無法發心以來之總歸結處。蓋「發心」時，即不可取著菩提法者，因少有所取，便著色相。便是向外馳求，便非正知正見，便是法執、我執。便與空寂之性相違。豈能見如來哉。所以令菩薩通達無我法者，此也*2。

　　此一科，不但在後半部中，有萬鈞之重。即開經以來所說不應取非法，非非法，以及既「說」、「即非」，又說「是名」等義，直至此處，方說明其所以然。故在全經之中，與上明非一一科，同為緊要關鍵。須知*2：

       1.前半部是對初欲發心者說，所以空、有皆令不著，以合中道。凡「說」、「即非」、「是名」處，其語氣大都兩邊兼顧。既不可著有，復不可著空。所謂「是名」者，含有名相雖假，未嘗不是之意*2。

　　2.後半部是對已經發大心、修大行，並能不取一切法相者說。但恐其獨獨取著菩提法相，則終為空寂之累，終不能證性。而此執甚細，最為難除。故後半部所說，皆向著有邊痛遣。雖有時即非、是名並說，但語氣多側重即非邊。含有法相雖是，終為假名，因是假名，所以「即非」之意。必待遣得一塵不染，一絲不掛，然後又掉轉頭來，說不應著空，故曰有萬鈞之重也。*2　　

      當知性為一切法之體，相是表面。所以修行者原為證性，故不應執著表面之相。然而有裏亦須有面。若但有主體，而絕無其表。所以修行欲證性者，既不應執取相，亦不應斷滅相。譬如造屋，梁柱是主幹，是體。門窗戶壁乃至磚瓦灰石等等，是表面，是相。造屋如此，修行亦然。觀此譬喻，其不應執相，亦不應廢相之理，可以了然矣。此佛說此科之最要宗旨也*2。

捌﹑參考文獻

1. 沈家楨  金剛經的研究
2. 江味農 金剛般若波羅蜜經講義
3. 倓虛　金剛般若波羅密經講義
4. 圓瑛　金剛般若波羅密經講義
5. 南懷瑾金剛經說什麼 
6. 僧肇 金剛般若波羅蜜經注
7. 通理 金剛新眼疏經偈合釋　
8. 永樂金剛經百家集註 
9. 淨空講  金剛般若研習報告 台南淨宗學會 2000年
10. 六祖壇經　　
11. 印順 金剛般若波羅蜜經講記　
12. 金剛般若波羅蜜經感應傳　

（下續）