金剛般若波羅蜜經研讀心得(本文）12-11

Morgan 2002/08/23

於紐西蘭南島佛光協會金剛經研經會

（2）釋成*2（一五六、佛不度眾生*9）

【「何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。」

       本經1.後半部講離念，2.前半部講離相。1.有意念在，四見具足；四見具足，當然四相也具足；具足四相是凡夫，那裡是佛！這就是解釋為什麼度眾生，不能有度眾生的念頭。如果把這道理搞清楚了，你就只學會這一句（指莫作是念），也會成無上道。把它用在日常生活當中，穿衣沒有穿衣的念頭，吃飯沒有吃飯的念頭，工作沒有工作的念頭，處事待人統統沒有是念，你的心永遠是清淨的*9。

 　　實無，謂實無作念之理也，何謂實無是理，其義甚多，略說其四*2：

　　（一）若有度生念，便有所度之生，能度之我。能所者，對待之相也。便是分別，便是執著。佛證平等一真法界，故稱如來。若有分別執著，何名如來？故謂如來作是念，實無是理，此約平等法界明義，亦是約如來邊說。

　　（二）再約眾生邊說之。何謂眾生？不過五蘊集合而已，是緣生法，緣生體空。若有度生之念，豈非不了緣生，執五蘊法為實有乎？有法執，便有我執，曾是如來而有我法二執乎？故謂如來作是念我當度眾生，實無是理。此約緣生體空以明義也。

　　（三）眾生之所以成眾生，以有念故；眾生之所以得度，以無念故。是故度生云者，惟令離念而已。若佛度生有念，則自尚未度，何能度生耶！故謂如來作是念我當度眾生，實無是理。此約離念名度以明義。

　　（四）佛度眾生，不過為眾生之增上緣耳。而眾生自己發大心、行大行實為主因。若無主因，雖有增上緣，生亦無從度也。是故眾生得度，實眾生自度耳。佛無此見，是佛度眾生，故謂如來作是念我當度眾生，實無是理。此約因親緣疏以明義。

　　總此四義，故有眾生如來度者，佛實無此念也。此句是順釋其故。若字下，復反言以釋其故。有者，謂有念也，若有此念，便落能、所。1.能度，我相也；2.所度，人相也；3.所度不止一人，眾生相也。4.此念繼續不斷，壽者相也。苟有一念，四相具足。如來正令發心菩薩，除此四相。而謂如來有四相。其誣謗如來，可謂極矣。所以切誡莫作是念也。*2。

（2）明本無聖凡*2（一五七、本無凡聖*9）

【「須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，（是名凡夫）」

      這段是講凡聖平等，為什麼平等？因為本無凡聖。凡聖是從眾生妄想裡面出來的；離開一切妄想分別執著，凡聖就沒有了。佛菩薩沒有執著，所以佛菩薩眼裡沒有凡聖。是法平等，無有高下。1.凡夫有妄想執著，一切法不平等，一切法有高下。凡夫之見，那是迷不是覺；那是假相不是事實，事實是平等的。2.佛菩薩教化眾生也必須要說「我」，這個我絕對不是佛菩薩執著有個我，是隨順眾生。佛菩薩說我跟無我是一個意思，但凡夫認為我跟無我絕對不一樣。這就是覺悟與不覺悟，見解的差別：1.凡夫執著一切萬法是實在實有的，2.佛菩薩知道一切萬法是幻有的，也就是說根本就沒有*9。

　　流通本多「是名凡夫」一句。唐人寫經，南宋藏經，及古德注疏中，皆無之*2。

　　此科是釋明無能度、無所度之因。此中我字：1.若但作我人之我會，固無不可，然義淺矣。2.須知我字，正承上文我當之我來，蓋指佛言。我則非我，意顯平等法界，佛即非佛，正明無聖之意。蓋佛之稱，顯其證果。如來之稱，亦為顯其證性。一真法界，離名絕相。那有此等名字。且一真法界，一切諸佛、一切眾生，同體之性之異名也。因其同體，故曰一如、故曰平等無有高下。若此中有佛字者，便有高下，便非平等，便有名相，便非空寂。故依如義而說，所謂有佛有聖者。便非有佛有聖。但凡夫之人，只知取相，不達一真法界，以為有佛有聖耳。*2

　　無聖無凡，正是無有高下之所以然，故曰平等。性體本來如是平等。所以佛說上無佛道可成，下無眾生可度。因度即無度，成即無成也。所以說平等真法界，佛不度眾生；所以佛眼觀一切眾生本來是佛。此皆約性體平等義說也。

　　何故說平等義？為令發心菩薩通達此義。應以無能、無所、無法、無我之心，修一切善法，乃能如是而證也。由此可知修行人雖應發願轉凡成聖。然發願已，即須將凡聖之念拋開。若不拋開，聖凡永隔矣。古人警句『古廟香爐去』。謂應萬念灰冷也；聖凡尚不掛念，其他可知矣*2。

伍﹑結 語

       略

陸﹑參考文獻

1. 沈家楨  金剛經的研究
2. 江味農 金剛般若波羅蜜經講義
3. 倓虛　金剛般若波羅密經講義
4. 圓瑛　金剛般若波羅密經講義
5. 南懷瑾 金剛經說什麼 
6. 僧肇 金剛般若波羅蜜經注
7. 通理 金剛新眼疏經偈合釋　
8. 永樂 金剛經百家集註 
9. 淨空 講金剛般若研習報告台南淨宗學會年  2000
10. 六祖壇經　　
11. 印順 金剛般若波羅蜜經講記　金剛般若波羅蜜經感應傳