生命的科學觀：從科學上講一切物理化學反應，都趨向最低能量、最大亂度，也就是越來越混亂。就死亡的科學觀來說，一切反應之趨向：最低能量，最大亂度；宇宙定律是生、住、異、滅，沒有恆一性。（夏蟲不可語冬雪）。存在的目的是為了破壞，當不能在破壞時，只有破壞自己【死亡】。任何有組織的團體都是不穩定的，必須經過破壞環境，才能使得總的趨向是最低能量、最大亂度。有一天，我再不能破壞環境，就只好破壞我自己，這就叫死亡。

人的存在是這種趨向的---「生、老、病、死」。人的生命歷程就像自然界的「春、夏、秋、冬。」這是一個很重要的概念，園丁，可以讓花開的更美，及讓植物長的更茂盛，但不能使花不凋落，不能使植物不衰亡；也不能改變春、夏、秋、冬。醫生，不能改變人類的生、老、病、死。只是讓人活的好看一點。醫生只是生命花園的園丁。

儒家的生死觀。《論語‧顏淵》「人之生死，不能隨人的愛惡。」長命百歲，是祝禱他人之頌詞，人們只能循生命之真理，而求其養生、廣生與長生，但即使活到一百或數千歲，仍不免於一死。消極面：逃避死亡。子曰「未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼」。積極面：人本主義。「生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。」捨生取義。「朝聞道，夕可死矣。志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」

孔子說：「愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。」孔子在學生問「死」這一回事時，雖然以「未知生，焉知死？」來答覆，並不代表孔子不知「死」。孔子這句話的深層意涵是要學生好好把「生」這件事弄清楚，經營好；至於「死」，那是一件必然也是自然之事，只要「生」得好，自然就能「死」得安。

孟子說：「所欲有甚於生者，……所惡有甚於死者。」可見好生惡死，存在於人類共同的心中。

《晏子春秋》裡有一段公案。 時間：二千五百多年前的春秋時代，在一個春光明媚的日子。

 人物：齊國的國君景公帶領晏嬰、艾孔和梁丘據…等幾位大臣。  場景：齊國都城臨淄郊外泰山上去登高郊遊，並且擺設酒席，款待眾臣。

劇情：到了大夥兒都酒酣耳熱之際，景公環顧四方，眺望著他轄下的領土，突然傷心地流下幾行淚來，慨歎地說道：「唉！看著這麼美好的江山，寡人終究卻還是要拋下這個堂堂大國而死呀！」 旁邊有三位大臣見狀，馬上就一把眼淚、一把鼻涕地陪著景公哭泣起來，說道：「我們都還只是卑微的小人物，尚且無法面對死亡，何況是國君您呀！萬一您拋下國家而死了，那麼這個國家該怎麼辦啊！」就這樣子，君臣數人哭成一團。

 這時候，只有晏子不但沒跟著哭，而且還拍擊自己的大腿，仰天大笑，說道：「今天這一場酒宴，真是爽快呀！」景公聽了勃然大怒，說道：「寡人想到將來會死，心中感到難過哀傷，你不關心也就罷了，居然還笑，這是什麼道理？」

 晏子曰：「假設古代的先王都不會死，如果姜太公(齊國的始祖)或齊桓公一直到今天都還健在的話，那麼還輪得到您當上國君嗎？您還有機會在這裡哀傷嗎？

 天下事必然盛極而衰，有生必然有死，這是大自然的定數。萬物都必然有終結，凡事都有它的常規，這是古人都了解的道理，有什麼好悲傷的呢？您到老了卻哀傷、擔心會死，這不是怯懦怕死嗎？您旁邊的人跟著一起悲傷，這不是阿諛諂媚嗎？怯懦和阿諛的人湊在一塊兒，讓人不得不笑啊！」

 晏子很善巧地點破了齊景公的死亡恐懼與死亡焦慮，讓齊景公瞭解到「永生不死」的荒謬性，以及「死亡」在生命歷程中的合理性。用現代流行的話來說，晏子可說是「生死達人」。

在我們所受的傳統教育中，就拿二千數百年前中國的春秋時代來說，思想發達，諸子百家爭鳴。有學問的哲人學者，如孔孟思想，開始對人類的生死問題提出了意見，知道如果生死為人類之大事，既有生，就一定有死。

中國古聖賢認為，生死是生理變化的過程，應該使之順其自然，這些論調沒有錯；但是這些只是談到生死問題，並沒有解開生死之謎！我們活到現在，對於生死到底如何？我們每個人都不知道。生從何來，他迷迷糊糊，死後到底往何處去，他茫茫渺渺，你看我們悲不悲哀？所以在此狀況之下，我們在菩提解脫道的課程會揭開生命密碼、生死之謎的真面目。

記得！如果說你的修行，還沒有要去解開生死之謎，還沒有要去面對生死大事，那麼你的修行沒辦法很紮實，會是軟綿綿的。