第五層思想建設 —我們如何從佛法找到「生死安頓」與「生死超拔」之道：
面對自己的死亡，我們能夠預作準備嗎？
我們能不能預知自己的死亡，究竟會在何時來臨？
我們如何才能夠死而無憾？
我們如何才能夠好死(善終)？
我們如何才能夠往生佛國淨土？或者上升天界(天堂)？
我們能不能預知自己的死亡？

Sure yes! 答案是肯定的，透過個人的精進修持與願力，行者可以「預知時至」，換言之，我們可以「預約往生」。 就連自然界的動物—狗、大象都能預知時至，何況是萬物之靈的人類。

預知時至可說是所有修持的終極目標之一，工夫成熟的人，在臨命終前，自知時至，身無病苦，心無罣礙，心不貪戀，意不顛倒，正念現前，如入禪定，安然往生。如何預知時至---

（一）、培養心靈的自癒能力：想要培養心靈的自癒能力，是有方法的，從一開始了解生命本無常，平靜面對，到接受自己的感覺、進而正向肯定自己的努力，發現原來無常是上天送來的禮物。

（二）、平日滋養性靈：即使在平日，沒有病痛時，依舊可以透過靈性的修持，讓自己身心更健康。老祖宗留下的智慧：「養生在動，養心在靜。」中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。心不清淨，思慮妄生。心神安寧，病從何生。閉目養神，靜心益智。

心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為保衛「生」第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內部抵抗力(免疫力)強，病自除矣。故治病當以攝心為主。心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動。寂然不起妄念，是無念心也。

按中醫的病原論談身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。多嗔傷肝，多淫傷腎，多食傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神，而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發現種種不安。貪食、貪勝、貪得、貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎起嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。

很多重病或絕癥，都只有一個理由：「嗔恨」。這世間最難解的是綿延不止的恨，此恨綿綿無絕期，才有治不好的病。當這恨沒了，病也必一起消失。

（三）、發現法的療癒，將疾病視為一個禮物：《雜阿含》第103經，經文說：差摩比丘生了重病住在棗樹園，由陀沙比丘負責照顧。差摩比丘敘述他的痛：「譬如多力士夫：取羸劣人，以繩繼頭，兩手急絞，極大苦痛，我今苦痛有過於彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其內藏，其牛腹痛當何可堪！我今腹痛甚於彼牛。如二力士捉一劣夫，懸著火上，燒其兩足，我今兩足熱過於彼。」差摩比丘對痛的形容，可說是病痛的代表人物。

不過上座比丘們可好奇了：難道差摩比丘忘了佛陀曾經教導，要觀「五蘊非我、非我所」嗎？此外，如果能觀五蘊非我、非我所，就是漏盡阿羅漢，為什麼差摩比丘能觀五蘊非我、非我所，卻說自己不是漏盡阿羅漢，而且還會疼痛不堪呢？

於是比丘之間展開了一場精彩的問答，陀沙比丘充當中間人，來來回回傳話，可是雙方似乎各說各話，沒有交集，最後差摩比丘提振起一股為法論辯的心力，取來拐杖，拖著虛弱的身體，親自面見上座比丘們。

他們接著從觀五蘊非我、非我所，到深細的煩惱，如我欲、我慢、我使的生滅，共同地一一觀照、檢核，結果不僅解開上座比丘的疑惑，差摩比丘竟也因此「心得解脫，法喜利故，身病悉除」！

保持健康當然重要，但是一旦得了任何病，也要學著將疾病當作人生的一部份；就算在病痛中，也要一樣開朗，並從中「要自我覺察疾病背後的意義。」苦、大病、大挫折都是生命的禮物，傷口下才看到真正的力量。性靈覺醒，帶病修行，展現更高的力量。健康，從調節心性開始。為了你的健康，你學佛吧。學佛得到的快樂是人生最高的享受。