淺讀維摩詰所說經(223)不可思議的天食(一)

香積佛品第十

於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？時維摩詰，知其意而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」

讀這一品有如置身現場，觀看二千五百年前留下的神奇畫面，生命學習者要學著從大弟子們、隨行眾菩薩、眾香國菩薩、毗耶離婆羅門、居士、諸地神虛空神及欲色界諸天的角度，細細的體會這段「法會佛事」傳達的理念。 

這個時刻來得突兀，三十一位大菩薩及文殊師利、維摩詰兩大士分別說了如何入「不二法門」的關鍵經驗的傳承。將文殊師利代佛問疾，兩大士的對談，推上了最高峰。然而峰迴路轉，因著用餐的時候到了，舍利弗自然起了日時欲至，此諸菩薩當於何食？的念。這個念來得正是時候，創造了一個新的局面。說新絕對不新，因為當生命學習者色身活著時，自然有飲食的欲念。然而這次維摩詰大士所供應的是全新的「未曾有食」。因為是未曾有而如今有，所以擴大了隨行大眾的視野，從小轉大。 

舍利弗的起念純屬自然，因為日時欲至。然而維摩詰大士卻以更高的層次來論這件事，大士引用佛說「八解脫」，並且更深一層將「八解脫」運用到生活面，所以引導說了這段：「仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？」維摩詰大士拉高了層次，表達了大弟子們既已信受奉行佛陀所說的八解脫法門，怎麼會在聽聞佛法的重要時刻還會起「欲食」之念？ 

在這裡我們得回顧長者舍利弗這這部經典中的重要位置，在【佛國品第一】舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？這個疑惑引出了螺髻梵王依佛慧的不同見解，也讓佛陀真實展現了娑婆世界本是淨土。 

在【不思議品第六】舍利弗起求牀座之念，導出求法者應一無所求。但維摩詰大士卻也為大眾求得須彌燈王的師子座。師子座高八萬四千由旬，讓這些新發意菩薩及大弟子得此不思議，當是之時佛法對他們就不只是聽聞的知識而是親見的事實。 

維摩詰大士為何要代大眾取「未曾有食」？維摩詰大士既說八解脫，要聽法者不要雜欲食而聞法。但又為大眾取「未曾有食」，這是個怎麼樣的見地！從「不二」來看，日時欲至，有色身者自會飢餓，這是「自然律」。色身本身自當依自然律來行，飢時當食，冷則加衣，本就自然。如覺林菩薩偈云：「身不住於心」我們的身體生理機轉是全自動自然運轉，這也是生命法則。因此維摩詰大士雖說不雜欲食而聞法，但日時欲至，卻也不反對應進食。這個畫面傳達了第一個理念，佛法不離世間，雖然學八解脫，但在世間仍有世間的需要，維摩詰大士說，若餓了就稍待（不反對應食）這是對所有之事，不取、不捨。