淺讀維摩詰所說經(222)寫在香積佛品之前—從小轉大（五） 

通達佛道必先入不二。【佛道品第八】維摩詰大士以偈答覆「普現色身」菩薩，菩薩不拘於相，或以正面「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。」或以反面「或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。」甚至亦可「一切國土中， 諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。」更能下心「見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。」看過這首偈，有人只取自己要的「正面的」，那是小。願行全部者，方是大。大者，視可佈的下三途亦為天堂。 

那首長偈說後，令人震撼，令人不禁思惟「如何能作得到」？【入不二法門品第九】這時維摩詰大士謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」原來「不二」是通達佛道之門。 

生命之道在於共說。有法自在等三十一位菩薩樂意宣說自己如何入「不二法門」，而三十一位菩薩各各說已，亦請教文殊師利菩薩是如何入不二法門，文殊師利菩薩樂意往上加，文殊說已，請維摩詰大士再往上加，時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」 

【入不二法門品第九】若由維摩詰大士獨說，那是小。現由三十二位菩薩共說，與大眾分享自己的經歷，令自己的經歷成為整體的果實，是大。我們仍習慣等著大師開講嗎？還是貼來貼去都是上師的文章？ 

入不二前必落於二。三十一位樂意宣說自己經歷的菩薩們，在入「不二法門」之前，不論是哪一高度的生命層次，皆曾落於二境，在二中艱難的學習，不論是：生滅為二；我、我所為二；受、不受為二；垢、淨為二；一相、無相為二；菩薩心、聲聞心為二；善、不善為二；罪、福為二；有漏、無漏為二；有為、無為為二；世間、出世間為二；生死、涅槃為二；盡、不盡為二；我、無我為二；明、無明為二；色、色空為二；四種異、空種異為二；眼色為二；布施、迴向一切智為二；是空、是無相、是無作為二；佛、法、眾為二；身、身滅為二；身口意善為二；福行、罪行、不動行為二；從我起二為二；有所得相為二；闇與明為二；樂涅槃不樂世間為二；正道、邪道為二；實、不實為二。 

門曰不二，路是多條。聽了三十一位菩薩的分享，對於執著某種二的生命學習者，我們學習能等待，能等待者為大。因為在生命成長過程中，生命學習者自然先偏一邊，並且努力的往自己認為對的一邊移動。然而同時卻看到，站在對面的生命學習者，也沒像想像中的那麼錯誤不堪，這時生命學習者開始有「疑情」。有疑情的存在，就有機會突破，而找到不二法門。雖說是「不二」法門，但入處還真的很多，各種層次，各種角度，處處可入「不二」方是大。 

在自悟而不是完全的依賴。這三十一位菩薩自述突破二境的經歷，不是聽文殊師利與維摩詰大士對談之後而得，而是菩薩在生命成長過程中，在人事物當中慢慢體悟揣摩而得。因此生命的成長雖有善知識的幫忙，但如《六祖壇經》云：三世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。由此知依賴者是小，能肯自己學習為大。看了這三十一位菩薩的例子，讓我們由小轉大。

請延伸閱讀：淺讀維摩詰所說經（186）-（217）