文盲字陌路，心盲不識義

知形鳥飛族，焉知展翅行

經文如翰海，跋涉賴漠舟

步履陷且深，未若雪鴻泥

  文盲字陌路，心盲不識義。對字不識如同陌路，世間稱之為「文盲」，以為這類人無知識，因此「文盲」帶有鄙視之意。《六祖壇經》時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰：法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長。秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉。吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，無滯於此。可往曹溪參決。乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。汝若聞法，盡心記取，還為吾說。志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。

  從這段典故，以及我們自己的經驗，是可以體會我們落在一偏頗的觀念中，以為只能從文字經典(知識)中得智慧，而忽略每個人都可以從對萬事萬物的觀察中長智慧。因此執著智慧從文字中得的這類人，上界將之形容為心盲不識義。就如法達比丘未遇慧能時，誦經三千部而不明法華宗旨。

  知形鳥飛族，焉知展翅行。就如同賞鳥族，能從鳥的外形上分辨鳥類，但人總不是鳥，還是不能真正領會何謂「鳥瞰」；何謂「飛翔」。因此這句是是具體的說明，對佛法落在表象的理解者，或執著於法相知區別者，甚難進入法的真髓，法的作用。《六祖壇經》有個真實的例子，方辯比丘求見衣缽，師乃出示。次問，上人攻何事業。方辯曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。方辯罔措。數日塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。呈似師。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。師舒手摩方辯頂曰，永為人天福田。

經文如翰海，跋涉賴漠舟。經律論三藏十二部，經文如翰海(沙漠)，翰海者，唐代是蒙古高原大沙漠以北及其迤西，今是準噶爾盆地一帶廣大地區的泛稱，象徵區域的廣大，表喻文字眾多不可勝數。在這麼大的區域中跋涉有賴沙漠之舟—駱駝。

步履陷且深，未若雪鴻泥。駱駝善馱重物並能度沙漠，然重量要斟酌，否則就會變成「壓垮駱駝的最後一根稻草」。此句：步履陷且深，隱喻著文字相出經典沙漠實屬不易，因此下一句才說：未若雪鴻泥。雪鴻泥是大雁在雪泥上踏過留下的爪印。因此整句是說，諸佛妙理非關文字，要以心靈契之。

《六祖壇經》善知識，一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法，本自人興。一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

善知識，不悟，即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。菩薩戒經云我本元自性清淨。若識自心見性皆佛道。淨名經云，即時豁然，還得本心。