有情即解動，無情即不動。吾等有情眾生，真如自性起念，六根即有見聞覺知。故曰有情即解動。無情眾生如木石，無有自性起念，無有見聞覺知，無有四肢能移動，故曰：無情則不動。

        若修不動行，同無情不動。若行者不知「不動」之真義，而專守姿勢上的不動，如一般行者對「入定」的錯解；或守心念上的不動，如臥輪禪師「能斷百思想」。在見性者看來皆如同木石，外相上的定，我們比不上那張桌子，那張桌子節節分解時，如佛陀昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。桌子與佛陀一般，不生瞋恨。但桌子仍是桌子。故桌子的不動，不是真「不動」。所以外修不動行，是未明心地。若依而行之，是加繫縛。

         若覓真不動，動上有不動。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，是為「動」，不染萬境而真性常自在，是為「不動」。故曰若覓真不動，動上有不動。

      不動是不動，無情無佛種。若以為「心不起念，長坐不臥」是不動，則此種「不動」如同木石，故曰：無情無佛種。

        能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在，故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。這裡以現代的話來說，能善分辨諸法相，又能平等觀之，是不取於相，如如不動。所以橫說豎講，還是那句話「自性起用」，應無所住而生其心，不斷的覺。