六祖壇經心得(144)我們的功課，離「生滅去來」

      【付囑流通第十】

     師於太極元年壬子七月( 玄宗八月即位方改先天元年次年遂改為開元先天即無二)命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日集徒眾曰：吾至八月欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。

    法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會不動情，亦無涕泣。

    師曰：神會小師卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生。餘者不得。數年在山，竟修何道。汝今悲泣，為憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。

    惠能大師預知時至。覺悟者能察覺緣起聚散變化，故能知趨勢，事先準備，但從這句「七月一日集徒眾曰：吾至八月欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。」我們能體會惠能大師念茲在茲的，仍是眾生得度？正是「荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」菩薩行者本色。

        汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。如同佛陀滅度之夜，世尊如是三唱「汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。」惠能大師亦然。

        學佛行者在生命的學習過程中，如同幼兒學步。是從坐而爬、扶而行、不穩到自如。這中間無一人能「從不跌倒」，無一人能「不入迷途」，無一人能「從無疑惑」。所以能遇善知識是吾等的福氣，亦合生命的法則「火炬的傳遞」。有疑须問，得到回答後，卻仍得自己詳加思惟。如當日佛陀教導聖弟子們，在佛陀講法後，不能馬上接受，都要聖弟子們，回去再三思惟後，確定之後才接受。

        吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。在這裡我們可以想像，弟子們涕泣是因人皆有情，在未能及時轉念之下，離別之情難免依依。為何涕泣啊？因為弟子們一時無明，落在生滅的觀念裡頭。弟子們未能將生命的制高點（法性本無生滅去來）落實在生活裡。而惠能大師自知，「法性本無生滅去來」。所以平靜無波，而將重點放在最後有限的時間為弟子破疑。

        在此我們看佛遺教經，世尊對色身入滅的觀念是這樣的：汝等比丘，勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。

        世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！

        汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。

       這也是我們的功課。我們是「見」了甚麼，能離「生滅去來」否？