六祖壇經心得（143）二道相因，生中道義

       汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

   若有人問汝義，問有將無對、問無將有對、問凡以聖對、問聖以凡對。二道相因，生中道義。

   汝一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問，何名為暗。答云：明是因，暗是緣，明沒即暗。以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此迭相教授，勿失宗旨。

    汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。有時候傳遞佛法，不一定在口說，而是在生活舉止、心念態度、施為造作中。一個發自內心，彬彬有禮的舉動，常能勝過一篇文字大法。惠能大師注重的是在行，生活中自性起用。莫要口說心不行。

        若有人問汝義，問有將無對、問無將有對、問凡以聖對、問聖以凡對。二道相因，生中道義。惠能大師以三十六對法示範引人見「道」，何以故？是一般學佛行者，因未見生命本來面目，故常執著外相的一端，且自以為是。認為另一端，別人的看法的絕對錯誤，是「邊見」，而自己的卻是「正見」。今時亦不缺「風吹幡動」。一僧云：風動。一僧云：幡動。議論不已。學佛行者就這樣的落在外相的兩端中，在兩極中游移。

        古往今來學佛行者莫不在兩極中跑來跑去。有的力守「空無」，將放棄當放下，如臥輪禪師，『臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。』有的強調「有身實修」，今日一輪動、明日坐得兩輪動、直至七輪皆動，中脈皆通。或者持咒，音動感應，佈施聚福，在世有財，滅後佛來相迎，若能化虹光而去，那就更好。

        事實上，兩邊都是現象，都存在。故當有學佛行者執著一端，六祖教導門下，以另一端相詰，則兩端具銷（兩道相因）。若從「煩惱與菩提」兩端中引出，是「自性起念」能將煩惱「放下」，這個是滅度自心的煩惱眾生，從外相看起來是屬「無」。若從「捨與慳」也是「自性起念」，學佛行者能對有緣眾生行財佈施、法佈施、無畏施，從外相看起來當然屬「有」。這一切都是從自心起念，「自性起用」。（生中道義）

        中道不是兩端的中間（不要將中道說成非有非無）。中道是假名。若真能體會中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中。就能體會中道義。這裏是說，有一個能力，哪一個能力？能『感受、領悟、覺醒』的能力。也是佛陀常說的，眾生本具之如來智慧徳相，在眾生裡面，故曰：中。

        為何說「中」，因其不在外相中也，只好假名：曰內、曰中。看得到這能力否？老實說，看不到。故曰「無」。真沒有嗎？那又不盡然，歡喜時，不禁『眉飛色舞』；相愛時，不就『眉目傳情』，生氣時更是「青筋暴露」，都看得一清二楚，真是「有」到極致。