六祖壇經心得（142）透過語言文字而無住相法施               

    有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。

汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相於外而作法求真，或廣立道場說有無之過患，如是之人累劫不可見性。

    但聽依法修行。又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行無住相法施。

        語言文字是媒介。惠能大師知道欲將「見性」法門傳遞，必然透過語言文字作為媒介。「諸佛妙理，非關文字」是惠能大師答覆無盡藏比丘尼持大涅槃經問經義之時所說的話，但也說明了當時是透過了文字，發掘了文字裡面所要傳達的「諸佛妙理」。所以不能說文字語言不好。

        三世諸佛是在生活中，從萬事萬物「見」了妙理，而將這「見」的「感受、領悟、覺醒」用語言發表，以文字記載。後世的修行人，從這些文字，以自己的「般若」與三世諸佛的「感受、領悟、覺醒」相共鳴，進而見「般若自性」。

        法達比丘開悟之後方為念經僧。法達比丘是透過對法華經義的了解而開悟的，經典以及語言文字無過。我們回想法達比丘誦法華經三千部而未能開「覺」知見，參訪惠能大師為之開解法華經義，知「開示悟入」覺知見，不勞執「念經」以為功課。當時法達與惠能大師的問答如下：

          師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。 

    師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。

    心迷法華轉  心悟轉法華  誦經不明己  與義作讎家

    無念念即正  有念念成邪  有無俱不計  長御白牛車

    達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。        

    法達比丘再問羊鹿牛三車如何分別。惠能大師說明「經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷，從晝至夜無不念時也。達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂，羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。」

    有謗經，直言不用文字。在這裡惠能大師提及，有些偏差的學佛行者，堅持說不用文字才對。所以惠能大師對佛法中的「語言文字」說岀自己的見解：「汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相於外而作法求真，或廣立道場說有無之過患，如是之人累劫不可見性。」

        但聽依法修行。語言文字將法輾轉相傳，重點是不只聽法而已，總要口說心行。

        又莫百物不思而於道性窒礙。惠能大師再三提醒莫落於百物不思的「無記空」。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。而於道性窒礙。

       若聽說不修，令人反生邪念。若只聽法而不落實在自身的修行，卻將聽來的「法」當成衡量他人的「量尺」，反令自己走上斜路，遠離正道。

        但依法修行無住相法施。惠能大師鼓勵法海等門人依法修行，並願門人像金剛經所說的一樣，菩薩無住相法施。