六祖壇經心得（145）真假動靜偈〈一〉

        汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰：真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請師說偈。偈曰。   

    一切無有真  不以見於真       若見於真者  是見盡非真

    若能自有真  離假即不動       自心不離假  無真何處真

    有情即解動  無情即不動       若修不動行  同無情不動

    若覓真不動  動上有不動       不動是不動  無情無佛種

    能善分別相  第一義不動       但作如此見  即是真如用

    報諸學道人  努力須用意       莫於大乘門  卻執生死智

    若言下相應  即共論佛義       若實不相應  合掌令歡喜

    此宗本無諍  諍即失道意       執逆諍法門  自性入生死

    一切無有真，如覺林菩薩偈，大種中無色，色中無大種。故人肉眼所見之物，並無那「真實」的存在。故金剛經云：佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」若有人說修行人用肉眼見到佛性，那一定有問題。因為「見見之時，見見非見。」故惠能大師說，不以見於真。若見於真者，是見盡非真。

      若能自有真，離假即不動。假者，身心幻垢也。如圓覺經云：善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

        見本來面目者，即能「離」假，那能「離假」的「大能」，是自性也。亦即惠能大師所說，何期自性本無動搖，故稱「不動」。何為「不動」？圓覺經云：諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。

        自心不離假，無真何處真。在生活中自性起用，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。是故重點是自性『起用』，發阿耨多羅三藐三菩提心。起用即能離假，若不能知幻離假，亦即自性未「不取相起用」，故被一切相所取、所染而不能離假。當行者落於一切相時，無處是真實。但若自心能離假，意則處處皆是真。所以就知「青青翠竹皆是法身，鬱鬱黃花無非般若」。