六祖壇經心得( 149 )一相三眛、一行三眛

         師復曰：諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。

    若於一切處行住坐臥純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰。   

　　心地含諸種  普雨悉皆萌  頓悟花情已  菩提果自成 

　　師說偈已，曰：其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。爾時徒眾作禮而退。

　　一相三昧。一者，不二之實相。即眾生本具之如來智慧徳相，自性也。住於阿耨多羅三藐三菩提，即不住色生香味觸法而生其心，則能於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊。簡單的說，保持覺知。知幻即離，離幻即覺。儒家也能『不以物喜，不為己悲』。         

        一行三昧。因住於阿耨多羅三藐三菩提，故起心動念心不諂曲，動機純正而無所求。以致能『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』。因行者生命如此展現，如城建在山上，被眾人看見；如燈放在台上，照亮一家的人。以致成就了相應的眾生，而莊嚴了菩薩淨土。故曰：於一切處行住坐臥純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。

        若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。惠能大師勉勵行者，以「一相三眛、一行三眛」行於世間，不離世間覺，菩提果自成。

        其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。惠能大師所示，佛法無二，唯論見性，就是行者本具之自性起用，就用此心，直了成為覺者。故曰：其法無二，其心亦然。真如自性起念，透過六根見聞覺知，內外觀照明澈，不斷的「感受、領悟、覺醒」，不取、不捨、亦不染著。而使行者的心念及外顯行為達到「諸法如義（宜）」。故曰：其道清淨，亦無諸相。

   汝等慎勿觀靜及空其心。惠能大師千囑萬咐，慎勿觀靜與空其心，可見當時一般行者，仍常落於觀靜及空心。所以在壇經中有：

1.大通和尚的「空無」：汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，是名正見。了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛。亦名極樂世界。亦名如來知見。

2.未悟前的智隍禪師「自謂己得正受。庵居長坐，積二十年。」

3.臥輪禪師「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」

4.神秀大師的住心觀靜。

5.薛簡所述：京城禪德皆云，欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。

    結果卻使行者的自性無法活潑起用，以致於無法在生命的展現上，演出身、受、心、法的正用。所以惠能大師才會如此再次叮嚀。汝等慎勿觀靜及空其心。這也是現代的修行者要注意的！