六祖壇經心得--一僧的明知故問與惠能慈悲的深答（121）

    一僧問師云，黃梅意旨，甚麼人得。

        師云，會佛法人得。

        僧云：和尚還得否。

        師云：我不得。

        僧云：和尚為什麼不得。

        師云，我不會佛法。

        這一段是壇經參請機緣品非常有意思的一段，此僧雖來參請，但壇經卻不紀錄此僧法號。何以故？因為要保留機會，令此僧人在有生之年仍然有機會見性，所以在紀錄時遮其名號而不記也。惠能真慈悲也。

    一僧的明知卻故問：在黃梅東山寺，五祖忍和尚是這麼做的：「祖一日喚諸門人總來，吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救。汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法為第六代祖。」所以有衣缽者確實是能悟大意者，僧明知達摩衣缽經五祖忍和尚傳於惠能大師，卻問「黃梅意旨，甚麼人得。」

    那為何此僧仍問「黃梅意旨，甚麼人得。」有兩種可能，一是南頓北漸的爭議。一是此僧雖不落衣缽的外相，但未離法相。從惠能大師對此僧的回答，末學覺得應是第二種。

    惠能大師慈悲的深答：惠能大師的回答是說明了「不住」、「不作是念」的離境離覺，連離亦離，離至無可離的徹底處。雖然是簡單的幾句回答，卻說到了最深奧處。

     「黃梅意旨」論到此點應看這段：宗復問曰：黃梅付囑如何指授。能曰：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫。謂曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。所以「黃梅意旨」乃論本心般若之性也。自性本自具足，何須從外而得？故和尚〈惠能大師〉不得。明心見性只是恢復本來面目，哪有從外另有所得，心經云：以無所得故。

    此僧未離法相，故有個法可得。提問之比丘，認定禪定、解脫、誦經、持咒、禮佛、經行等等是佛法，落在外有所得。若論從外而得，只好回答，持咒確實有感應，誦經有功德，禮佛能消業障，故說：會佛法人得。

    僧續問：和尚還得否。而六祖惠能，則描述自己〈我〉不從外所得，故惠能大師答：我不得。因為何其自性本自具足！為了啟發該僧，故曰：我不會佛法。惠能大師但請此僧思惟，惠能會甚麼？我會甚麼？