六祖壇經心得--五蘊幻身，幻何究竟，迴趣真如，法還不淨。（126）   

        師曰：吾聞汝師教示學人，未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。

    誠曰：秀大師說諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人。

    師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。

    志誠曰，戒定慧只合一種，如何更別。

    師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否。吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰。心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。

    上根器者一聞便知，不在法相，不在外相，而在自性。故曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。因為志誠要問的是能「離生死」，或一般行者所說「出三界」者，故惠能大師以「行相」問之。

    所謂行相，是表顯在外，眾生眼中所能見之行為。而秀大師所指導教誨的重點，是落在外相對立的善、惡；淨、妄。故志誠說，秀大師說「諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」雖然我們說神秀大師所教導的仍在外相，但已經是在生活中實行。因此惠能大師肯定，神秀大師的戒定慧是接大乘人。因為「見聞轉誦，是小乘。悟法解義，是中乘。依法修行，是大乘。」

        為何惠能大師是接最上乘人？最上乘者，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。因此唯有見性，住於阿耨多羅三藐三菩提者，能無所住而生心者，稱最上乘。惠能大師接引的，多是到了門外欠臨門一腳者。

        如何接最上乘？是直指自性。所以惠能大師說：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。」惠能大師常由外相的三十六對，引人見本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法的自性真佛。

    神秀大師重在外相，是所謂的離體說法，名為相說，自性常迷。哪怎能解生死之大事呢？解生死之大事，是所有人生問題的中心，活著的目的是什麼？除非見本來面目，否則無法離生死，出三界。要見本來面目，必須自性起用。

    所以惠能大師所說法，不離自性。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。所以大師說偈心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。真知本來面目，則知身心皆為幻垢，故身去身來皆已如實知生命的意義，如菩薩不盡有為，不住無為，離三界生死。故曰：本三昧。

    誠聞偈，悔謝。乃呈一偈。五蘊幻身，幻何究竟，迴趣真如，法還不淨。

    志誠比丘覺性敏銳，已能離身心幻垢。而從外相的追逐中，返回真如本性，志誠比丘的返回真如本性，是徹底的，不止離四相，且能離法相，故云，法還不淨。此時志誠比丘已無「南北、頓漸」之分囉！難怪秀大師要說：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。